これは私にとって一寸意外な祭神であった。古田さんの『盗まれた神話』を読むとこの命は遡々芸命（ニニギノミコト）の兄さんに当り天照大神の直系であり、九州王朝の祖神となっている。邇々芸命は弟で大和朝廷の始神で、いわゆる傍流なるゆえんである。通説では「末子相続の理論」を以って弟の邇々芸命を正系だとしているが、名前からして天照大神より国照らすが加わり重味があり、九州王朝の史書である日本旧記にはこの系統の全体系が記されていた筈であるが、八世紀の近畿天皇家の史官によってカットされたらしいのである。
日本書紀によると、天火明命（アマノホアカリ）については「是、尾張連（オワリノムラジ）等の遠祖なり」という。それでは名古屋方面に天火明命を祭る神社があって然るべきだかそういうことはとんとと聞かない。
又九州王朝の本場、九州には沢山、この神を祭る紳社があると思い九州人に聞くが知らないという。処がその神様が京都にお祭りしてあるというので、これは一つ行ってみなければとかねがね思っていたので或日出かけた。
富野庄（トノショウ）駅の線路を渡って西を見ると、遙か向こうに木津川の土堤があり、見渡す限り稲穂の波がそよいている。そのはるかの土堤の下にこんもりと森が繁り、陸の孤島のように水主（ミヌシ）神社は浮き上っていた.
人口の左に水主神社、右に樺井月神社の石柱が立っていた。境内は人影がなく真新しい由緒の額が上っていた。祭神は天照御魂（アマテラスミタマ）神（饒速目（ニギハヤヒ）尊）とあり、天照御魂神、即ち火明命にて・・・云々と記紀とは違っているのである。あとはざっと読んで拝殿に近づいた。どうやら神主も人も住んでいないお宮のようである。辺りを見ると森は深く、中央の拝殿の囲いは新調されていたが、枯葉やごみが散らばって神苑はかさかさに乾いていた。
水主神社を後にしてすぐ側の木津川の土堤に上がってみた。ガイド書には「この土手に樺井の渡の跡があリ、ここは大和と山城をつなぐ交通の要所として古代から栄えた。
『古事記』に「履中天皇の二皇子がこの苅羽井（カリワイ）の渡までやって来た時、食糧を土地の人に奪われた」とある。正しくはこの二皇子は履中天皇の孫に当る。父、市辺之忍歯（イチベノオシハ）王が雄略天皇にだまし討ちされたので二人は身の危険を感じ、針間（ハリマ）へ逃げるその途中、ここで鯨面の老人に食事を奪われたのである。そういう事件のあった堤に上ると、木津川の川幅は思ったより広いが流れは細く、殆んどが中洲となっている。広場はグラウンドとなりテニスコートも造られ、運動する若い人達で賑わっていた。芦とかやにおおわれた静かな流れを想像していたが川は近代化していた。
次に荒見神社を訪れた。鎮守の森のある村の神社といった印象でここは神主さんが住んでいるようであった。入口に金属製のご由緒板があり、祭神の名前が六つ程書かれていた。
第一番目は天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊（アマテルクニテルヒコアマノホアカリクシダマニギハヤヒノミコト）と長い名前である。これは天照国照天火明尊で一人、櫛玉饒速日尊（クシダマニギハヤヒノミコト）で一人、だから二人の名前を一人にしているのである。櫛玉饒速日尊は誰でも知っている書紀に出てくる長髄彦の妹をめとった尊（ミコト）である。
少し余談になるが古田さんのお話では『日本書紀』の神武は長髄彦と戦い勝利の上で橿原の宮で即位するという成功譚になっているが『古事記』では饒速日（ニギハヤヒ）尊は神武の下におもむいて降参するが、義兄の長髄彦には勝利したとは書かれていない、それから推理すると敗北したのではないか。つまり、天皇家九代までは大和に閉じこもり大阪方面には出ていけなかったのがその証拠だという。
それはさておき、饒速日（ニギハヤヒ）の名前が祭神に出るということはこの地方での勢力が伝承に残っていたのであろう。社務所に由緒を印刷したものでもないかと案内を乞うと、若い青年が出て来て神社発行の暦に載っているということであった。ついでに水度（ミト）神社はどうゆくかと聞くと、少し遠いのでご案内しようと車に乗せてくれた。思わない好意が嬉しくて、多分神主さんの息子さんでもあろうと思われるので、天照国照火明尊と饒速日尊とは別人だと説明すると、私も少し昔の事を勉強してるんだけれどもと控え目にいっていたが、これでは記紀は読んでいないなあと思った。
暦には廷喜宮荒見神社とあった。御祭神系譜にはこう印刷されていた。
