「二倍年暦」と「皇暦」から考える 「神武と欠史八代」（会報１７８号）
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「朱鳥改元」と「蛇と犬が倶に死ぬ」
記事の意味するもの
川西市 正木裕
１、「朱鳥」改元は倭国（九州王朝）の事績
『日本書紀』では、朱鳥元年（六八六）九月九日に天武が崩御し、皇后（持統）が「称制即位」したと記す。
◆（持統称制前紀）朱鳥元年（六八六）九月丙午（九日）に、天渟中原瀛眞人天皇崩りましぬ、皇后臨朝称制す。
『書紀』の朱鳥は一年限りで前後に年号は無い。また、改元は「天武崩御前」の六八六年七月二十日で、崩御後も改元されていない。岩波『書紀』の注釈では「天武の病気平癒を願ってのこと」とするが、「病気平癒祈願の改元」など例は無い。しかも結局平癒せず崩御し、かつ、天武崩御による改元は記されない。天皇の崩御で改元されない例はない。
一方、多数の九州年号資料群の中では、五一七年の「継体」～六九五年の「大化」まで、三十一の年号が継続して記される『二中歴』が最も整った形式であり、信頼性が高いと考えられる。その『二中歴』で「九州年号朱鳥」は、聖武天皇の詔勅に記される「朱雀（六八四～六八五）」と連続し、六八六年～六九四年まで九年間続き、「大化」に改元される。
「朱鳥年号」を持つ九州年号資料は、『海東諸国記』『如是院年代記』『扶桑略記』『万葉集』など多く存在するが、『鬼室集斯墓碑』に刻まれた「朱鳥三年戊子（六八八）十一月八日」から、六八六年を元年とする『二中歴』の朱鳥が本来の九州年号だと考えられる（注１）。
なお、「朱鳥」が「九州年号」であれば、元号に「白雉・白鳳」と「白色の鳥」が二度採用され、その後「朱雀・朱鳥」と「赤色の鳥」が二度採用される「規則性を持つ命名」となるし、六八六年正月十四日に難波宮が焼失しているから、「難波宮完成時（六五二）に白雉改元」し、「難波宮焼失で朱鳥改元」したことになる（注２）。
２、不可解な朱鳥元年の「蛇と犬の死」記事
一方、『書紀』朱鳥元年（持統称制前紀）には、「是歳、蛇と犬と相交めり。俄ありて倶に死ぬ。」という不可解な記事がある。この記事は「本来相容れぬ者同士が、なれ合い一体となってきたが、この年に共に死んだ」という意味の、『書紀』にしばしば記される「わざうた」（政治的な風刺歌）と考えられる。（注３）。
「この年に死んだ一人」が天武であることは疑えないから、もう一人の「天武がなれあった」と風刺される人物がいるはずだ。それは「筑紫君薩夜麻」で、彼は白村江の敗戦（六六三）で唐の捕虜となり、「羈縻政策」で都督倭王に任ぜられて「筑紫都督府」に帰任する。その後、壬申の乱（六七二）で 「唐」とともに大海人（天武）を支援し、近江朝を倒して倭国（九州王朝）の天子として復権する。その後は「都督倭王薩夜麻」と、その臣下筆頭の「真人」天皇天武による統治が続いたと考えられよう（注４）。
そうであれば、朱鳥元年にヤマトの天武と倭国（九州王朝）の薩夜麻が共に崩御したことになる。
これを証するのが、朱鳥元年（六八六）五月二十四日・六月十六日・八月九日の「三度の天武の病」記事だ。
【病１】五月癸亥（二十四日）天皇、「始めて體不安れ」たまふ。因りて川原寺にして薬師経を說かしむ。宮中に安居す。戊辰（二十九日）金智祥等を筑紫に饗へ禄賜ひ、筑紫より退る。是月、左右大舍人等を遣し諸寺の堂塔を掃き淸む。天下に大赦し囚獄已に空し。
【病２】六月戊寅（一〇日）、天皇の病を卜ふに、草薙剣に祟れり。その日に尾張国熱田社に送り置く。（中略）甲申（十六日）、伊勢王及び官人等を飛鳥寺に遣し、衆の僧に勅して曰く、「近ごろ朕身『不和む』、願ふ、三寶の威に頼りて、身體安和なること得むとす。是を以て、僧正・僧都及び衆僧、誓ひ願ふべし」とのたまふ。則ち珍寶を三寶に奉る。是の日に、三綱律師及び四寺の和上・知事、幷て現師位に有る僧等に、御衣・御被各一具を施す。
以下大きな法要・神事や減税・大赦などが次々と行われる。
①六月丁亥（十九日）に、勅して、百官の人等を川原寺に遣して燃燈供養す。仍、大きに斎して悔過（＊三宝に対して自ら犯した罪や過ちを悔い改めること）す。
②七月庚子（二日）是日。僧正・僧都等、宮中に赴き悔過す。辛丑（三日）。諸国に詔して大解除（＊大祓・万民の罪穢を祓う）す。壬寅（四日）。天下の調を半減し、仍、悉に徭役を免除す。癸卯（五日）。幣を紀伊国に居す国懸神・飛鳥の四社・住吉大神に奉る。丙午（八日）一百の僧に請せて金光明経を宮中で読ましむ。
③丁巳（十九日）に、詔して曰はく、「天下の百姓の貧乏しきに由りて、稲と資材とを貸へし者は、乙酉の年（天武十四年、六八五）の十二月三十日より以前は、公私を問はず、皆免原せ」とのたまふ（注５）。
そして戊午（二〇日）に朱鳥に改元する。
◆朱鳥元年（六八六）七月戊午（二〇日）に、元を改めて朱鳥元年と曰ふ。《朱鳥、此をば阿訶美苔利といふ。》仍りて宮を名づけ飛鳥浄御原宮と曰ふ。
３、盗まれた薩夜麻の重病・平癒祈願と崩御
「朱鳥改元」を倭国（九州王朝）の事績と考えるとき、五月から七月という「改元直前の大規模な法要や税減免・大赦」は、九月に崩御する天武ではなく、薩夜麻が重病となり、国を挙げて平癒祈願するが崩御したことを示すことになろう。
それを暗示するように、「甲申（十六日）、伊勢王及び官人等を飛鳥寺に遣し」と「伊勢王」の名がみえる。『書紀』で「伊勢王」は、その名が白雉元年（六五〇）～持統二年（六八八）の「三十九年間に十回」記され、白鳳元年（六六一）に薨去するも（＊六六八年の薨去は六六一年と月が同じで重複記事と考えられる）、その後、諸国の境界を定め（六八三）、高市皇子と並び恩賞を得（六八六）、天武の葬儀で諸王を代表し誄し（六八六）、天武の葬送を執行する（六八七）など、国政に於いて重要な行為を行っており、『書紀』編者は九州王朝の天子の事績を剽窃する際、その「呼称」としていていると考えられる（注６）。
従って、ここで「伊勢王」とされるのは薩夜麻で、五月に発症した病が六月に重篤化し、その平癒の為に「伊勢王＝薩夜麻」が、宮人を飛鳥寺に派遣し僧侶に病平癒を願わせた記事を、「主語・述語を逆転」させ天武が伊勢王を派遣したように見せた、つまり「病に堕ちたのは天武」だと潤色したのではないか。
そして、六月～七月初頭の大規模な神事・法要記事が病の悪化と崩御を示すものなら、朱鳥改元直後の八月一日の「百の菩薩像」を据えての観世音経読誦記事は、天武の平癒祈願ではなく、「菩薩」の「薩」をその名に持つ「薩夜麻」の葬儀に相応しいと考えられる。
◆八月己巳朔（一日）に、天皇の為に、八十の僧を度せしむ。庚午（二日）に、僧尼幷て一百を度せしむ。、因りて、百の菩薩を宮中に坐ゑて観世音経二百卷を読ましむ。
４、朱鳥元年の「薩夜麻と天武」の病と崩御
そして、「三度目」の「病記事」が、八月九日に見える。
【病３】八月丁丑（九日）に、天皇、「体不豫」したまふが為に、神祗に祈る。辛巳（十三日）に、秦忌寸石勝を遣して、土左大神に幣奉る。是日、皇太子・大津皇子・高市皇子に、各四百戸加封す。
この神事は皇太子（草壁）・大津・高市の名があり、天武の平癒祈願と考えられよう。ただしその神事は、「神祗に祈る・土左大神に幣奉る」という簡易さで、前二度の病平癒祈願とは大違いだ。しかも六月～七月にあれほど集中して挙行された神事・法要が、これ以降の八月中には見えない。従って「三度目の病記事」が本来の「天武の病」記事なのではないか。
◆九月辛丑（四日）、親王以下諸臣にいたるまでに悉く河原寺に集ひて、爲天皇の病のために誓ひ願ふと云々。丙午（九日）、天皇、病遂に差えずして、正宮に崩りましぬ。戊申（十一日）に、始めて發哭り、則ち殯宮を南庭に起つ。辛酉（二十四日）、南庭に殯す。卽ち 發哀る。是の時に當り、大津皇子、皇太子に謀反す。
結局
①朱鳥元年の「是歳、蛇と犬と相交めり。俄ありて倶に死ぬ」は、白鳳・朱雀期の都督倭王薩夜麻と、壬申の乱で、その力を借りてヤマトの天皇に即位し、臣下№１として東国を統治してきた天武（渟中原瀛真人天皇）が共に崩御したことを風刺したもの。
②五月～七月の病記事（始體不安・近頃朕身不和）と頻発する法要は、天武でなく薩夜麻に関する記事で、薩夜麻はこの病で崩御し、新天子（倭王）が即位した。
③天武の病記事は八月九日の三度目の病記事（体不豫）からで、簡素な神事は、倭国（九州王朝）の薩夜麻と、臣下の真人天武の格付けの差を示す。
④『書紀』はこれを隠し、全てを天武の病平癒の神事とするため、薩夜麻を伊勢王に変え、天武の臣下に潤色したと考えられよう。
「朱鳥」は、正月の難波宮焼失による倭国（九州王朝）の改元と考えられている。ただ、「朱鳥改元」は、元日に遡る
「立年改元」でも、翌年の元日からの「踰年改元」でも、翌月の一日からの「踰月改元」でもない、「七月二〇日」という「即日（或いは翌日）改元」となっている。これは「七月二〇日に改元の吉書となる事実が存在した」ことを覗わせるものだ。「七月二〇日」という改元日付は、薩夜麻の崩御」を受けた「新天子の即位」による「称元」でもあったことを示していよう（注７）。
５、朱鳥元年以降、我が国は本格的な王朝交代の時代へ入る
こうして朱鳥元年（六八六）に、唐の高宗から都督倭王に任命されていた薩夜麻と、臣下筆頭の「真人天皇天武」の時代が終り、倭国（九州王朝）の新天子とヤマトの持統の時代に入る。唐では高宗が六八三年に崩御、女帝武則天の時代となる。武則天は次代の皇帝を次々と廃位し、六九〇年に自ら即位、皇帝の姓を「李」から「武」に変え国号を「周」に改める。
奇しくもその六九〇年に持統は天皇に即位、我が国は『旧唐書』に記す「倭国（九州王朝）から日本国（大和朝廷）へ」の王朝交代の時代に遷っていく。その大きなターニングポイントが朱鳥元年（六八六）だった。
（注）
（注１）九州年号「朱鳥」に関しては、古賀達也「朱鳥改元の史料批判」（会誌『古代に真実を求めて』四集。二〇〇〇年、『九州年号の研究』ミネルヴァ書房二〇一二年）に詳しいので略す。
（注２）◆朱鳥元年（六八六）正月乙卯（十四日）の酉の時に、難波の大藏省に失火、宮室悉く焚けぬ。或曰はく、「阿斗連藥家の失火、引りて宮室に及ぶ」といふ。唯し、兵庫職のみは焚けず。
なお、「大蔵省」など「八省」は、『書紀』では六四九年に設置されたと記す。『書紀』の建前では、天智・天武時代の全国統治の宮は近江か飛鳥浄御原宮とするが、この記事から、難波宮が全国統治の宮だったことが分かる。
また、『書紀』白雉元年は六五〇年だが、「元壬子年（六五二）木簡」から、白雉元年は『二中歴』が正しく、難波宮完成の六五二年であることが分かっている。
（注３）例えば、『書紀』天智十年（六七一）十二月癸亥朔乙丑（三日）に、「天皇、近江宮に崩りましぬ。癸酉（十一日）に、新宮に殯す。時に、童謠して曰く、
み吉野の 吉野の鮎 鮎こそは 島傍も良き え苦しゑ 水葱の下 芹の下 吾は苦しゑ（他二謡）。」
などがある。これは吉野に逃れた大海人が優勢で、近江の大友は苦しい立場にあることを暗喩すると考えられる。
（注４）『書紀』で「筑紫君薩夜麻」は白村江の敗戦で唐の捕虜となったと記されており、『旧唐書』に記す「捕虜となった倭国酋長」は薩夜麻を指すと考えられる。そして、捕虜となった東夷の王らは、「羈縻政策」で唐の都督として帰国し、その国を統治させられている。
そこから、薩夜麻も都督倭王として、唐の郭務悰や軍と「筑紫都督府（六六七年十一月記事に見える）」に帰国したと考えられる。そして、天智崩御後の六七二年におきた「壬申の乱」では大海人を支援し、大友の近江朝を倒し倭国（九州王朝）の王として復権する。
その後、「筑紫都督府（『書紀』では大宰府）」と「難波宮」で倭国を統治するが、六七〇年代後半の唐の撤退と筑紫大地震で勢力が衰え、実力はヤマトの天武が上回っていく。ただ、九州年号は白鳳（六六一～六八三）・朱雀（六八四～六八五）・朱鳥（六八六～六九四）・大化（六九五～七〇〇）と続き、「評制」も続く。その間は、依然薩夜麻の倭国（九州王朝）が我が国の主権者だったことになる。
このことは拙稿「『壬申の乱』の本質と『二つの東国』」（会誌二十六集『九州王朝の興亡』二〇二三年）に詳しい。
（注５）『書紀』の「朱鳥」が一年限りである理由を、古賀達也氏は、「朱鳥元年七月十九日記事及び持統元年七月二日の『乙酉年（六八五）以前の債務救済令（徳政令）』の効果保証のために、『書紀』は一年だけを残した」（「朱鳥改元の史料批判」）とする。
（注６）「伊勢王の事績の剽窃」とは、伊勢王が九州年号常色期・白雉期の倭国（九州王朝）の天子（大王）であり、その事績が『書紀』天武・持統紀に「三十四年繰下げ」て盗用されていること、あるいは天武・持統紀で九州王朝の天子の「仮称」として用いられていることをいう。
「伊勢王」が常色期・白雉期の倭国（九州王朝）の天子であることは、
①初見が「九州年号白雉元年（六五二）」で、薨去が「白鳳元年（六六一）」と「九州年号の改元時」に見えること。
②「諸王五位」としつつ、その逝去には皇太子・大臣・三位以上か「他国の王」の逝去を示す「薨去」の語が用いられること。
③伊勢王が「天下を巡行し諸国の境堺を限分」した天武十二年（六八三）の「三十四年前」の六四九年に、『常陸国風土記』等では、全国に「評制」が敷かれ、其の時に「諸国の境界が定められた」とあること、ほかによる。詳細は、「九州王朝と大化の改新」（会誌二十五集『古代史の争点』二〇二二年）に詳しいので略す。
（注７）天子（王）の在位中の改元と区別して、「新天子の即位に伴う改元」を、特に「称元」ともいう。
薩夜麻の次代の倭国（九州王朝）の王は不詳。ただ『開聞故事縁起』には大長元年（七〇四）に大宰府に帰還し、九州諸司に宣旨した「天智」とされる人物が記され、「天智」であるはずはないので、彼が次代の、そして最後の倭国（九州王朝）の王である可能性がある。
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これは会報の公開です。史料批判は、『古代に真実を求めて』（明石書店）が適当です。
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