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探求道々（題字は縦書き）
古田武彦
新しい発掘のニュースが報ぜられる。そのたびにドキッとする研究者も多いことであろう。ことに古代史研究の専門家にとっては、従来の「自家の説」が“験（ため）される”リトマス試験紙、それが新発掘のニュースなのだ。
もしそれが、今までの「定説」のように説きつづけてきた従来説と矛盾していたら。－そのときの対応姿勢によって、その研究者の「学問的誠実さ（シンセリティ）」が問われることとなるのである。
今回、「韓国で埴輪十二点出土（６世紀、光州」（朝日新聞、一九九四・五・二〇）の報道は、従来も朝鮮半島の南岸部に「前方後円墳群あり」との情報が続出していたが、それに“追い打ち”をかけるものだった。
「朝鮮半島南岸、倭地説」に、あるいは反対し、あるいはソッポを向きつづけてきた従史来説の論者（ＮＨＫをふくむ）にとっては、手痛い鉄槌となろう。
「被葬者は日本と往来していた当地の有力者の可能性がある。」との、識者のコメントが付せられていたけれど、“東京と往来しているイギリスの貿易商社の幹部”は、死んだら、ロンドンに「日本風の墓域」を作るものなのであろうか。いかにも、苦しい。
朝鮮半島南岸域には、「前方後円墳」が多い。なぜか。この問に対する、率直な答え。それは次のようではないか。－「そこは、倭地だったから。」
民族感情や現代のナショナリズムで、歴史を歪曲してはならない。歪曲者に阿諛してはならぬ 。「「日韓併合」という名の侵略を、侵略として率直にうけとめる（当り前すぎることだ。）者こそ、歴史に対して率直であることを、決して恐れてはならない。
半島内「倭地」の存在は、すでに三世紀からだったのだ。 「韓は、帯方の南に在り、東西、海を以て限りと為す。南、倭と接す。」（三国志、魏志韓伝）
陳寿は、ここでも虚辞をのべず、記述は真実（リアル）だったのである。
◇
次のニュースも、すばらしい衝撃力をもっていた。
「国内最古？[イ方]製鏡が出土、福岡市の有田遺跡」（朝日新聞、一九九四・七・五）
きれいなカラー写真が一面にあった。通例の、いわゆる「前漢鏡」と並べて、今回出土の「国内最古と見られる[イ方]製鏡」の写
真がクッキリと写されている。行き届いた配慮だ。 では、なぜそれがニュースか。この疑問は、一般
の読者には「分かりにくい」かもしれぬ。しかし、学問的には、大きなニュースだ。従来の通
説、「学問上の定説」がくつがえろうとしているのである。
ことは、考古学の根本の編年、その「方法」の問題だ。
従来は、ＢＣ一〇〇～ＡＤ一〇〇の間を「弥生中期」と称し、吉武高木（福岡市）・三雲（前原市）・須玖岡本（春日市）・井原（前原市）・平原（同上）のような、超一級の王墓を、その時期（とその直後）のように解してきた。「前漢式・後漢式鏡」の王墓だ。
そして弥生後期（ＡＤ一〇〇～三〇〇）は「[イ方]製鏡の時代」だと言ってきたのである。それは、御承知の通
り、卑弥呼の時代。「銅鏡百枚」（倭人伝）の当時だ。
わたしは、このような従来の編年を「非」としてきた。「前漢式鏡」「後漢式鏡」と「[イ方]製鏡」とは、別
時代ではない。同一の時間帯に共存し、「補完」する関係にある。そう、主張してきた。
ところが、今回、まがうかたもなく、「弥魏生中期後半」のかめ（みか）棺から、問題の[イ方]製鏡が出土したのだ。
従来の「考古学編年」の基準が、音もなく崩れ去ってゆく、そのひびきを感じとる考古学者は、いないのだろうか。そしていつ、従来の編年の「非」を、恐れずに世に告げはじめる人々が出現するのだろうか。
◇ ◇
三内丸山遺跡を見てきた。青森県青森市。古代史研究会の鎌田武志さんのお宅のすぐそばだ。
いつも、鎌田さんのお宅に泊めていただくたびに、「末の息子が、また、縄文土器のかけらを掘り出してきましてね。」と、話しておられた。道理、言語に絶する一大遺跡、この縄文中枢都市圏の一端に住んでおられたのである。
見てよかった。これほどとは、想像すらできなかった。これはまさに「企画された都市」なのだ。
最初に建てられた住居群が“手狭ま”になり、山を崩して谷を埋め、さらにその住居群を“拡大”しているのである。この縄文前期から中期にかけての千二～三百年の間に。
「まるで、神戸市みたいですね。」
わたしがそう言うと、詳しく、丁寧に、長時間、説明して下さった岡田康博さんもうなずいておられた。まことに、あの秋田孝季の言葉のように「歴史は足にて知るべきものなり。」だった。
格言だけではない。孝季の記録した『東日流外三郡誌』の中の「津保化族伝話」の中には、恐るべき一節がある。
「彼の故土に於て、幾百万なる津保化族栄ひ（へ）、雲を抜ける如き石神殿を造りき（し）あり。」（括弧
内は、古田）
「石神殿」とは、「石の神殿」ではない。「石神の殿」だ。なぜなら、
1 「阿蘇部族の石神」「津保化族の石神」といった風に、「石神」というのが、この書の“常用語”だ。基本用語の一つなのである。
2 「雲を抜ける如き」という形容句は、石造のピラミッドなどにふさわしい言葉ではない。相撲の櫓太鼓の“木の建造物”、あれを下から見れば、文字通
り「雲を抜ける如き」だからである。
問題の『東日流外三郡誌』で靺鞨・珍愚志（ツングース）族の一派とされる津保化族、その宗教的習俗として、右のような描写
がある。 今回、この遺跡から直径八〇センチの木柱末端が整然と出土した。「二〇メートル前後」の木造建築だ。文献と遺跡と、両者の間の不思議な対応、その契合に、わたしたちは深く沈黙せざるをえないのである。
もちろん、「東日流外三郡誌、偽作説」の泥沼に、両足を踏みこんでしまった論者たちは、ここでも冗舌に「中傷」や「証言つぶし」に奔走しようとするであろう。
しかし、もっと慎重に、この貴重な文献の語るところ、その証言に、静かに耳を傾けてみよう。そのように思い、そのようにふるまう人々は日いちにちと増え続けるであろう。それが真実の力である。
（詳しくは、八月二十八日の大阪、創立記念講演会にて。）
追記 2000.11.3 題字は古田氏です。
これは会報の公開です。史料批判は、『新・古代学』第一集〜第四集（新泉社）、『古代に真実を求めて』（明石書店）第一〜二集が適当です。
（全国の主要な公立図書館に御座います。）
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