古賀達也の洛中洛外日記
第２５２１話　2021/07/17

古田史学の｢部民制｣研究

　本日は久しぶりに大阪市に戻り、福島区民センターで｢古田史学の会｣関西例会が開催されました。８月と９月例会はi-siteなんば(参加費1,000円)で開催します。
　リモートテストには、西村秀己さん(司会担当･高松市)、正木裕さん(古田史学の会･事務局長、川西市)、冨川ケイ子さん(古田史学の会･全国世話人、相模原市)、谷本茂さん(神戸市)、樋口憲司さん(枚方市)らが参加されました。
　今回の例会では日野智貴さんが部民制について古田説を紹介し、古田史学の視点から考察されたのが印象的でした。通説では大和朝廷による民衆支配の制度と説明される部民制ですが、古田先生は天孫降臨以前に部民制の根源が成立していたとされ、例えば出雲風土記に見える｢伴｣｢部｣などを検証されています。以来、古田学派では部民制を本格的に取り上げた研究者はいなかったように思います。その意味では、日野さんが正面から部民制に対する通説を批判されたことは、初歩的ではあれ画期的なことではないでしょうか。
　もう一つ、わたしが注目したのが服部静尚さんの大宰府遺構の成立時期に関する考察でした。主に須恵器による飛鳥編年と九州編年をリンクされ、大宰府政庁や条坊、水城、大野城などの造営年代を整理･考察されたもので、今後の太宰府遺構編年の基本研究の一つとなりそうです。その結論として、飛鳥と北部九州の須恵器編年は概ね一致していること、考古学者(山村信栄氏)による大宰府遺構の土器編年に基づく造営年代が、『日本書紀』に基づいた通説と異なっていることを指摘され、大宰府遺構編年は土器編年に従うべきとされました。重要な指摘が含まれた発表でしたので、わたしも検証したいと思います。
　なお、発表者はレジュメを30部作成されるようお願いします。発表希望者は西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。

〔7月度関西例会の内容〕
①｢自竹斯国以東｣の証明 ―川村明説の批判―(姫路市･野田利郎)
②中臣鎌足と百済王豊璋の同一人物説(大山崎町･大原重雄)
③遺蹟･遺物が示す九州王朝の初期王都の中心領域の変遷(川西市･正木 裕)
④遣隋使と遣唐使の違いに関する一考察(茨木市･満田正賢)
⑤｢部民制｣はあったのか(たつの市･日野智貴)
⑥貼られた文節｢白雉二年是歳条｣(東大阪市･萩野秀公)
⑦主に土器から見た大宰府成立時期の考察(八尾市･服部静尚)

◎リモートによる会務報告(正木事務局長)
1.４月以降の新会員の紹介
2.会費納入状況
3.各地の講演会開催の報告
4.開催予定の講演会
5.関西例会の予定
6.会報･会誌の状況報告、他

◎｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日) 参加費500円(｢三密｣回避に大部屋使用の場合は1,000円)
08/21(土) 10:00～17:00 会場:i-siteなんば
09/18(土) 10:00～17:00 会場:i-siteなんば
　※コロナによる会場使用規制のため、緊急変更もあります。最新の情報をホームページでご確認下さい。

《関西各講演会･研究会のご案内》
　※コロナ対応のため、緊急変更もあります。最新の情報をご確認下さい。

◆｢市民古代史の会･京都｣講演会 会場:キャンパスプラザ京都 参加費500円
　07/22(木･祝) 13:30～16:30
｢考古学から見た邪馬台国 ―畿内ではありえぬ邪馬台国―｣ 講師:関川尚巧さん(元橿原考古学研究所員)
｢考古学から見た邪馬壹国 ―徹底検証九州説―｣ 講師:谷本 茂さん(古田史学の会･会員)

◆｢市民古代史の会･東大阪｣講演会 会場:東大阪市 布施駅前市民プラザ(5F多目的ホール) 資料代500円
　07/24(土) 14:00～16:30　｢邪馬壹国と卑弥呼の世界｣ 講師:服部静尚さん

◆｢古代大和史研究会｣講演会(原 幸子代表) 参加費500円
　07/27(火) 10:00～12:00 会場:奈良県立図書情報館
　｢古代瓦の変遷と飛鳥寺院｣ 講師:服部静尚さん(古田史学の会･会員)

◆誰も知らなかった古代史の会 会場:福島区民センター 参加費500円
　《未定》

◆｢和泉史談会｣講演会 会場:和泉市コミュニティーセンター(中集会室)
　《未定》

古賀達也の洛中洛外日記
第２５２２話　2021/07/18

難波京西北部地区に｢異尺｣条坊の痕跡

　｢古田史学の会｣関西例会では、研究発表の他にも休憩時間や懇親会での参加者との会話や情報交換により、重要な知見を得ることが度々あり、リモート参加では味わえないリアルな研究会の醍醐味の一つです。昨日の関西例会でもそうした知見が得られましたので、紹介します。
　ズームによるリモートシステム管理を担当されている久冨直子さん(『古代に真実を求めて』編集部)から大阪歴博『研究紀要』最新号(注①)に佐藤隆さんの研究論文が収録されていることを教えていただき、同書をお借りすることができました。それは｢難波京域の再検討 ―推定京域および歴史的評価を中心に―｣という論稿で、最新の発掘成果に基づいて難波京条坊の範囲や年代を考察したものでした。大阪歴博や大阪府には優れた考古学者が少なくありませんが、その中でもわたしが注目してきたお一人が佐藤隆さんでした。特に難波編年の構築や難波と飛鳥の比較を出土土器に基づいて考察された｢難波と飛鳥、ふたつの都は土器からどう見えるか｣(注②)は研究史に残る好論と、わたしは｢洛中洛外日記｣などで紹介してきたところです(注③)。
　今回の論稿でも驚くべき重要な仮説が提起されていました。それは、従来は条坊が及んでいないと見られてきた難波京西北部地区(難波宮域の北西方にある大川南岸の一帯)にも、難波宮南方に広がる条坊とは異なる尺単位による条坊(方格地割)の痕跡が複数出土しているとのことなのです。これまで発見された難波京条坊は1尺29.49cmで造営されており、それは藤原京条坊の使用尺(1尺29.5cm。モノサシが出土)に近いものでした。ところが、難波京西北部地区は1尺29.2cmを用いて造営されているとのことなのです。
　わたしはこの1尺29.2cmという尺に驚きました。これは前期難波宮の造営尺と同じだからです。以前に論じましたが(注④)、前期難波宮と同条坊の造営尺が異なっていることは不思議な現象だったのですが、その前期難波宮と同じ尺が西北部地区の条坊造営に使用されていることは、前期難波宮九州王朝複都説と密接に関係する現象ではないでしょうか。
　というのも、同地区には古墳時代からの遺構があり、全国的に見ても、福岡市の比恵那珂遺跡とともに古墳時代最大の都市であり(注⑤)、おそらく古墳時代(倭の五王時代)の九州王朝の港運拠点である難波津かそれと関係した地域と思われます。その条坊造営尺が九州王朝の宮殿である前期難波宮と同じということは重要です。この問題についてこれから深く考察したいと思います。ご紹介いただいた久冨さんに改めて御礼申し上げます。

(注)
①『大阪歴史博物館 研究紀要』第19号、令和3年(2021)3月。
②佐藤隆｢難波と飛鳥、ふたつの都は土器からどう見えるか｣『大阪歴史博物館 研究紀要』第15号、平成29年(2017)3月。
③古賀達也｢洛中洛外日記｣１４０７話(2017/05/28)〝前期難波宮の考古学と『日本書紀』の不一致〟
　古賀達也｢前期難波宮の考古学 飛鳥編年と難波編年の比較検証｣『東京古田会ニュース』No.175、2017年8月。
　古賀達也｢難波の須恵器編年と前期難波宮 ―異見の歓迎は学問の原点―｣『東京古田会ニュース』185号、2019年4月。
　古賀達也｢『日本書紀』への挑戦《大阪歴博編》｣『古田史学会報』153号、2019年8月。
④古賀達也｢都城造営尺の論理と編年 ―二つの難波京造営尺―｣『古田史学会報』158号、2020年6月。
⑤古賀達也｢難波の都市化と九州王朝｣『古田史学会報』155号、2019年12月。

古賀達也の洛中洛外日記
第２５２３話　2021/07/19

｢景初四年鏡｣問題、日野さんとの対話(1)

　先日の関西例会終了後の懇親会で、日野智貴さん(古田史学の会･会員、たつの市)から｢景初四年鏡｣に関する新旧の古田説について、仮説成立の当否に関わる論理構成上の重要な問題提起がありました。その紹介に先立って、｢景初四年鏡｣に関する古田説の変遷について説明します。
　｢洛中洛外日記｣１２６７話(2016/09/05)〝｢三角縁神獣鏡｣古田説の変遷(2)〟でも紹介したのですが、当初、古田先生は｢三角縁神獣鏡｣は国内の古墳から出土することから、古墳時代に作られた国産鏡とされ、｢邪馬台国｣畿内説の根拠とされてきた三角縁神獣鏡伝世理論を批判されていました。
　ところが、1986年に京都府福知山市から｢景初四年｣(240年)の銘文を持つ三角縁神獣鏡が出土(注①)したことにより、弥生時代の日本で作られた｢夷蛮鏡｣説へと変わられました。すなわち、魏の年号である｢景初｣は三年で終わり、翌年は｢正始｣元年と改元されており、その改元を知らなかった夷蛮の地(日本列島)で造られたために、｢景初四年｣という中国では存在しない紀年(金石文)が現れることになったとされ、この｢景初四年鏡｣は三角縁神獣鏡が中国鏡ではないことを証明しているとされたのです。そして、そのことを意味する｢夷蛮鏡｣という概念を提起されました(注②)。
　そして古田先生は最晩年において、三角縁神獣鏡の成立時期を｢景初三年(239年)･正始元年(240年)｣前後とされ、そのことを『鏡が映す真実の古代』の｢序章｣(2014年執筆。注③)で次のように記されましたが、これは｢景初四年鏡｣の出土に大きく影響されたためと思われます。

〝次に、わたしのかつての｢立論｣のあやまりを明白に記したい。三角縁神獣鏡に対して｢四～六世紀の古墳から出土する｣ことから、｢三世紀から四世紀末｣の間の｢出現｣と考えた。魏朝と西晋朝の間である。
　いいかえれば、魏朝(二二〇～二六五)と西晋朝(二六五～三一六)の間をその｢成立の可能性｣と見なしていたのだ。だがこれは｢あやまり｣だった。｢景初三年･正始元年頃｣の成立なのである。この三十数年間、｢正始二年以降｣の年号鏡(紀年鏡)は出現していない。すなわち、三角縁神獣鏡はこの時間帯前後の｢成立｣なのである。〟『鏡が映す真実の古代』10頁

　この古田新説の発表は、わたしを含め古田学派の研究者にとって衝撃的な出来事でした。それまでは古墳時代の鏡とされてきた三角縁神獣鏡を、｢景初四年｣の銘文を持つ、ただ１枚の鏡の出土により、弥生時代(結果として古墳から出土した｢伝世鏡｣となる)のものとされたのですから。(つづく)

(注)
①京都府福知山市広峯の広峯古墳群の広峯15号墳(４世紀末～５世紀初頭頃の前方後円墳)から出土。｢景初四年五月丙午之日陳是作鏡吏人詺之位至三公母人詺之母子宜孫寿如金石兮｣の銘文を持つ直径16.8cmの銅鏡。
②1986年11月24日、大阪国労会館で行なわれた｢市民の古代研究会｣の古代史講演会で発表された。同講演録は『市民の古代』九集(新泉社、1987年)に｢景初四年鏡をめぐって｣として収録。
③古田武彦『鏡が映す真実の古代 ―三角縁神獣鏡をめぐって―』ミネルヴァ書房、2016年。

古賀達也の洛中洛外日記
第２５２４話　2021/07/20

｢景初四年鏡｣問題、日野さんとの対話(2)

　三角縁神獣鏡は古墳時代に作られた国産鏡とする古田旧説と弥生時代(景初三年･正始元年頃)の日本列島で作られ、古墳から出土する夷蛮鏡(伝世鏡)とする古田新説ですが、わたしは古田旧説の方が穏当と考えてきました。その理由は、弥生時代の遺跡から三角縁神獣鏡は出土せず、古墳時代になって現れるという考古学的事実でした。
　そして、｢景初四年鏡｣などの魏の年号を持つ紀年鏡は、卑弥呼が魏から鏡を下賜されたという倭人伝にある国交記事の記憶が反映したものと考えていました。すなわち、倭国の勢力範囲が列島各地に広がった古墳時代になると、魏鏡をもらえなかった勢力がその代替品として作らせた、あるいは魏鏡を欲しがった勢力に対しての交易品(葬送用か)として作られたものが三角縁神獣鏡(中でも魏の年号を持つ紀年鏡)だったのではないかと考えていました。もちろん、その三角縁神獣鏡が本物の魏鏡とは、もらった方も考えてはいなかったはずです。古墳から出土した鏡類の中で、三角縁神獣鏡がそれほど重要視されたとは思えない埋納状況(例えば棺外からの出土など)がそのことを示しています。
　こうした、やや漠然とした理解に対して、深く疑義を示されたのが日野智貴さん(古田史学の会･会員、たつの市)でした。日野さんは、新旧の古田説が持つ克服すべき論理的課題として、次のことを指摘されました。

(1)｢景初四年鏡｣が古墳時代の国産鏡であれば、倭人伝に見えるような弥生時代の国交記事を知っていたはずである。従って、景初三年の翌年が正始元年に改元されていたことを知らないはずがない。その存在しなかった｢景初四年｣という架空の年号を造作する動機もない。

(2)この点、古田新説であれば〝中国から遠く離れた夷蛮の地で作られたため、改元を知らなかった〟とする弥生時代成立の夷蛮鏡説で説明可能だが、古墳から出土したことを説明するためには伝世鏡論を受け入れなければならず、その場合、三角縁神獣鏡が弥生時代の遺跡からは一面も出土していないという考古学的事実の説明が困難となる。

　このように鋭い指摘をされた日野さんですが、それでは｢景初四年｣の銘文や｢景初四年鏡｣の存在をどのように説明すべきかについては、まだわからないとのこと。
　なお、古墳時代の鏡作り技術者たちは｢景初四年｣がなかったことを知らなかったという説明もできないことはありませんが、その場合はそう言う論者自身がそのことを証明しなければなりません。｢景初｣という魏の年号や倭国(卑弥呼)への銅鏡下賜のことを知っている当時のエリート技術集団である鏡作り技術者や銘文作成者が、倭人伝に記された｢景初二年｣ではなく、なぜ｢景初四年｣としたのかの合理的説明が要求されます。
　この日野さんが提起された｢景初四年鏡｣への論理的疑義について、古田学派の研究者は真正面から取り組まなければならないと思うと同時に、このような深い問題に気づかれた日野さんに触発された懇親会でした。

古賀達也の洛中洛外日記
第２５２５話　2021/07/21

『九州倭国通信』No.203の紹介

　｢九州古代史の会｣の会報『九州倭国通信』No.203が届きました。同号には拙稿｢『鬼滅の刃』と九州王朝の大蔵氏｣を掲載していただきました。同稿では、超人気アニメ｢鬼滅の刃｣の主人公の竈門炭治郎の出身地を福岡県の竈門神社(太宰府)とすることを切り口に、九州王朝の有力臣下としての大蔵氏や千手氏について論じたものです。同紙への投稿はなるべく九州の地元ネタにするよう心がけています。
　なお、｢九州古代史の会｣代表幹事(会長)が木村寧海さんから工藤常泰さんに交替されました。コロナ禍の中での活動ですから、どちらの会も大変なようですが、同会では月例会が９月から再開されます。

古賀達也の洛中洛外日記
第２５１６話　2021/07/10

　九州王朝(倭国)の仏典受容史 (12)

　―九州年号｢善記｣の出典は『十誦律』か―

　九州王朝の最初の年号は、『二中歴』(注①)では｢継体｣(517～521年)、その他の九州年号群史料では｢善記｣(522～525年)とされています。古田先生はこの｢善記｣を、九州王朝の王者、筑紫君磐井の律令に基づく｢教命之書｣にちなんで創始した年号とされました。そしてその根拠として『礼記』や『漢書』『後漢書』『宋書』の記事などを提示されました(注②)。
　ところが、今回、『大正新脩大蔵経』を検索したところ、仏典に｢善記｣が少なからず現れることがわかりました。たとえば、古田先生が『失われた九州王朝』(注③)の｢第三章 高句麗王碑と倭国の展開 阿蘇山と如意宝珠｣において、｢如意宝珠｣の〝出典〟として紹介された『大宝積経』に｢善記｣がありました。次の通りです。

○『大寶積經卷第二十八』
　｢善記善修彼法界中所有諸相。｣
　｢以實智慧如實證知。彼諸法中有諸名字。善説善知善修善記。以善知故。以善修故。以善記故。』

　更に注目されたのが、『四分律』『五分律』と並んで有名な『十誦律』(注④)に、｢善記事｣という用語で多出していることです。その一部を紹介します。

○『十誦律卷第三十六』(弗若多羅、鳩摩羅什訳)
　｢第四師者。不善記事自言善記事。弟子共住故。知師 画像不善記事自言善記事。若我説師實者。或當不喜。若師不喜當云何説。我等蒙師故。得衣服臥具湯藥飮食。師好看我等者。自當覺知。如是師者爲弟子覆護善記事。是師亦從弟子求覆護善記事。是名世間第四師。｣
　｢如來是善記事。自言我善記事。諸弟子不覆護如來善記事。如來亦不求諸弟子覆護善記事。｣

　｢洛中洛外日記｣２５１５話(2021/07/09)〝九州王朝(倭国)の仏典受容史 (11) ―九州年号｢僧聴｣の出典は『五分律』か―〟において、わたしは｢仏典の中でも九州年号は『律』からの採用が多いのかもしれません。｣としたのですが、どうやらその推測は的外れではなかったようです。こうして、仏典中の｢律｣を出典とする可能性がある九州年号として、｢善記｣｢僧聴｣｢僧要｣の三つが明らかとなりました。(つづく)

○｢善記｣(522～525年)『十誦律』
○｢僧聴｣(536～540年)『彌沙塞部和醯五分律』
○｢僧要｣(635～639年)『四分律』

(注)
①『二中歴』は鎌倉期初頭に成立した辞典で、その中の｢年代歴｣冒頭には、｢継体｣から｢大化｣まで31個の九州年号が掲載されている。同書は九州年号群史料としては現存最古。九州年号研究の基本資料である。
②古田武彦『古代は輝いていたⅢ』朝日新聞社、昭和六十年(1985)。ミネルヴァ書房版、55～59頁。
③古田武彦『失われた九州王朝』朝日新聞社、昭和四八年(1973)。ミネルヴァ書房より復刻。
④ウィキペディアによれば、十誦律(じゅうじゅりつ)とは、仏教教団における規則や作法、戒律などをまとめた律書のひとつで、四分律･五分律･摩訶僧祇律とともに四大広律のひとつに上げられている。404年から409年にかけて弗若多羅･鳩摩羅什によって漢訳され、61巻からなる。

古賀達也の洛中洛外日記
第２５１７話　2021/07/11

九州王朝(倭国)の仏典受容史 (13)

　―九州年号｢正和｣の出典は『大乘菩薩藏正法經』か

　｢善記｣(522～525年)の次の九州年号は｢正和｣(526～530年)です。鎌倉時代にも同じ年号｢正和｣(1312～1317年)があり、大分県臼杵市満月寺の五重石塔に刻された｢正和四年乙卯｣が九州年号か否かを調査したこともありました(注①)。正和四年の干支が乙卯であることなどが根拠となり、鎌倉時代の年号｢正和｣と結論しました。
　今回の『大正新脩大蔵経』調査でも、鎌倉時代の年号｢正和｣が少なからずヒットしましたが、九州年号｢正和｣(526～530年)よりも早く漢訳された経典としては、竺法護(239～316年。注②)訳『大乘菩薩藏正法經』に｢正和合｣としてありました。

○『佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十五』竺法護 訳
　｢於正和合無所合智。｣

　この『佛説大乘菩薩藏正法經』は九州年号｢蔵和｣(559～563年)の出典候補としても紹介したもので(注③)、この仮説が正しければ、６世紀初頭までには伝来していて、年号策定にあたり、九州王朝内で重視された経典だったと思われます。(つづく)

(注)
①古賀達也｢臼杵石仏の『正和四年』は九州年号か｣『九州倭国通信』194号、2019年4月。
古賀達也｢満月寺石塔『正和四年』銘の考察 ―多層石塔の年代観―」『東京古田会ニュース』191号、2020年1月。
②ウィキペディアによれば、竺法護(じく ほうご、239～316年)は西晋時代に活躍した西域僧で、鳩摩羅什以前に多くの漢訳経典にたずさわった代表的な訳経僧である。別に敦煌菩薩、月氏(または月支)菩薩、竺曇摩羅刹とも称され、漢訳した経典は約150部300巻に及ぶ。
③古賀達也｢洛中洛外日記｣２５１４話(2021/07/08)〝九州王朝(倭国)の仏典受容史 (10) ―九州年号｢蔵和｣の出典は『大乘菩薩藏正法經』か―〟
　○『佛説大乘菩薩藏正法經卷第二十』竺法護 訳
　　｢所有諸大菩薩藏 和合甚深正法義｣

古賀達也の洛中洛外日記
第２５１８話　2021/07/12

九州王朝(倭国)の仏典受容史 (14)

　―九州年号｢教到｣の出典は『賢愚經』『五分律』か

　九州年号は、｢善記｣(522～525年)、｢正和｣(526～530年)と続き、その次が｢教到｣(531～535年)です。その字義は〝仏の教えが到る(仏教伝来)〟か〝仏の教えが記された経典が到る(仏典伝来)〟と考えられ、仏教に関わりが深い年号と、当初から古田学派では考えられてきました。わたしは30年前に、九州王朝(倭国)への仏教初伝を418年(戊午の年)とする説(注①)を発表しており、九州年号｢教到｣(531～535年)は新たな経典や僧の来倭に関わるものと推定しています。
　いずれも仏教に関係しており、仏典には｢教到｣の語句が多数見えるはずと思っていたのですが、『大正新脩大蔵経』の検索ではそれほど多くはなく、九州年号｢教到｣(531～535年)よりも漢訳の時期が早い次の経典に見えました。

○『賢愚經卷第二』(慧覺訳、南宋代 445年)
　｢王即遣使。往告求婚。指其一兄貌状示之。言爲此兒。求索卿女。使奉教到。｣

○『賢愚經卷第四』(慧覺訳、南宋代 445年)
　｢尋更白言。尊者有好言教到大家邊。｣

○『菩薩瓔珞經卷第十四一名現在報』(竺佛念訳、東晋代)
　｢晝夜孜孜不違道教。到時入城不左右顧視。｣

○『五分律卷第十彌沙塞』(佛陀什、竺道生訳、南宋代)
　｢以此白佛。速還報我。摩納受教。到已頭面禮足却住一面。｣

　これら四例の内、『賢愚經』の二例は｢教到｣がワンセットになっていますが、『菩薩瓔珞經卷』と『五分律』は｢不違道教｣｢到時入城｣と｢受教｣｢到已｣のように、二つの文の末尾と先頭で｢教｣｢到｣と並んでいます。この訓みが正しいのかどうか疑問がないわけではありませんが、経典原文には句読点はなく漢字が並ぶだけですから、いずれも｢教到｣の二字がワンセットのようにも見えます。ですから、文脈から読み取れば『賢愚經』が出典となる可能性が高く、表面的な文字の並びだけを見れば、いずれの経典も出典の可能性を持ちます。ただ、『五分律』は九州年号｢僧聴｣(536～540年)の出典候補としてもあがっており、そこに｢教到｣があることは注目されます。
　それでは教到年間(531～535年)の直前頃にどのような〝教え〟が九州王朝(倭国)に〝到った〟のでしょうか。『二中歴』｢年代歴｣の九州年号｢教到｣には細注記事がありませんから、今のところ不明とする他ないのですが、｢教到｣年号を持つ次の伝承があります。九州修験道の中心地の一つとされる英彦山霊山寺の縁起、『彦山流記』(注②)に見える次の記事です。

○｢但踏出当山事、教到年比、藤原恒雄云々。｣

　英彦山に関する最も古い縁起とされる『彦山流記』は、奥付に｢建保元年癸酉七月八日｣とあり建保元年(1213)の成立と見られます。この記事は当山の開基を九州年号の教到年(531～535年)としています。また同書写本末尾には｢当山之立始教到元年辛亥｣と記されており、教到元年(531)の開山とあります。また、元禄七年(1694)に成立した『彦山縁起』や寛保二年(1742)の『豊鐘善鳴録』(注③)によれば、彦山霊山寺の開基は継体天皇二五年(531)北魏僧善正によるとあります。いずれにしても英彦山霊山寺の開基が仏教初伝の通説538年よりも早いとする史料です。
　北魏僧善正が教到元年に英彦山霊山寺を開基したとありますから、九州王朝(倭国)の中枢領域(筑前･筑後)に来たのはそれ以前のことになります。そのときに持参した経典、あるいは善正その人の来倭を記念して、｢教到｣と改元した可能性もありそうです。『彦山流記』や『彦山縁起』などを精査すれば、何かわかるかもしれません。(つづく)

(注)
①古賀達也｢四一八年(戊午)年、仏教は九州王朝に伝来した ―糸島郡『雷山縁起』の証言―｣39号、市民の古代研究会編、1990年5月。
　古賀達也｢倭国に仏教を伝えたのは誰か ―｢仏教伝来｣戊午年伝承の研究―｣『古代に真実を求めて』第一集、古田史学の会編、1996年。明石書店から復刊。
②｢彦山流記｣『山岳修験道叢書十八 修験道史料集Ⅱ』五来重編所収
③『豊鐘善鳴録』は豊前国における禅宗関連史料のようであり、著者は河野彦契(?-1749年)。同書の序には｢寛保二年｣(1742年)の紀年と｢永谷指月庵南軒｣という署名が見える。

古賀達也の洛中洛外日記
第２５１９話　2021/07/13

九州王朝(倭国)の仏典受容史 (15)

　―九州年号出典調査の現状と展望―

　『二中歴』｢年代歴｣の九州年号を基礎史料(注①)として用い、『大正新脩大蔵経』検索サイト(注②)で九州年号の出典調査を行ってきました。現時点での調査結果は次の通りで、九州王朝(倭国)が受容した仏典候補を概観することにより、九州王朝史研究にも役立つことと思います。

【『大正新脩大蔵経』による九州年号出典調査】
継体 517～521年(5年間)
善記 522～525年(4年間)『十誦律』『大寶積經』｢洛中洛外日記｣2516話
正和 526～530年(5年間)『大乘菩薩藏正法經卷』｢洛中洛外日記｣話2517話
教到 531～535年(5年間)『彌沙塞部和醯五分律』『賢愚經』｢洛中洛外日記｣2518話
僧聴 536～540年(5年間)『彌沙塞部和醯五分律』｢洛中洛外日記｣2515話2515話
明要 541～551年(11年間)
貴楽 552～553年(2年間)
法清 554～557年(4年間)
兄弟 558年　 　(1年間)
蔵和 559～563年(5年間)『大乘菩薩藏正法經』｢洛中洛外日記｣2514話
師安 564年　　 (1年間)
和僧 565～569年(5年間)
金光 570～575年(6年間)
賢接 576～580年(5年間)
鏡当 581～584年(4年間)
勝照 585～588年(4年間)
端政 589～593年(5年間)
告貴 594～600年(7年間)
願転 601～604年(4年間)
光元 605～610年(6年間)
定居 611～617年(7年間)
倭京 618～622年(5年間)
仁王 623～634年(12年間)
僧要 635～639年(5年間)『四分律』｢洛中洛外日記｣2513話
命長 640～646年(7年間)
常色 647～651年(5年間)
白雉 652～660年(9年間)
白鳳 661～684年(23年間)
朱雀 684～685年(2年間)
朱鳥 686～694年(9年間)
大化 695～703年(9年間)
大長 704～712年(9年間)※大長年号の期間については古賀説(注③)による。

　これまでの調査の成果と展望は次の通りです。

(1) 九州年号史料間での異伝、たとえば｢善記｣と｢善化｣、｢教到｣と｢発到｣などについて、仏典との整合から『二中歴』タイプが妥当であることが確認できた。
(2) 九州年号の出典として｢律書｣(『四分律』『五分律』『十誦律』)が目立つことから、九州王朝仏教が中国のどの仏教思想(戒律)･集団(僧伽)の影響を受けたのか推定できる可能性がある(注④)。
(3) 九州王朝(倭国)は、６世紀は『五分律』、７世紀は『四分律』の影響を受けたようであることから、中国南朝から北朝への国際交流の変化が影響している可能性が考えられる。

　研究途中ではありますが、以上のような興味深い課題も見えてきました。本テーマを引き続き取り組みますので、もう少しお付き合い下さい。(つづく)

(注)
①これまでの九州年号研究の結果として、『二中歴』｢年代歴｣に記された九州年号の漢字や期間が最も原型に近いと考えられる。
②SAT大蔵経テキストデータベース研究会 https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/master30.php
③古賀達也｢最後の九州年号｣『｢九州年号｣の研究』ミネルヴァ書房、2012年。
　古賀達也｢続･最後の九州年号｣『｢九州年号｣の研究』ミネルヴァ書房、2012年。
④九州王朝仏教がどの戒律の影響を受けたのかという視点については、日野智貴氏(古田史学の会･会員、たつの市)のサジェスチョンを得た。

古賀達也の洛中洛外日記
第２５２０話　2021/07/16

九州王朝(倭国)の仏典受容史 (15)

　―九州年号｢喜楽｣が多出する｢阿含経典｣―

　今回は九州年号｢貴楽｣(552～553年)を『大正新脩大蔵経』検索サイト(注①)で調べてみました。｢喜楽｣という用語が仏教用語として使われているのかどうかを知らなかったのですが、検索してみると大量の経典がヒットしたので驚きました。多くの経典がヒットすると、どれが出典なのか絞り込むことは困難ですが、今回は不思議な現象がありました。
　たとえば『歴代三宝紀』(注②)などで｢小乗｣(注③)に分類される｢阿含経典｣に多量の｢喜楽｣が用いられていたのです。下記の通りですが、このことが九州王朝(倭国)の仏典受容において、何を意味するのかはまだわかりません。もちろん、｢阿含経典｣以外の経典にも｢喜楽｣の用語は見えるため、九州年号｢喜楽｣の出典が｢阿含経典｣なのかどうかは不明ですが、史料事実として紹介しておくことにします。読者の皆さんからアイデアやご教示をいただければ幸いです。(つづく)

【｢喜楽｣が見える｢阿含経典｣類の検索結果】

○『佛説長阿含經』(佛陀耶舍、竺佛念訳。東晋代)
卷第四 2件、卷第五 3件、卷第六 2件、卷第七 2件、卷第八 2件、卷第九 1件、卷第十 7件、卷第十二 7件、卷第十三 8件、卷第十四 2件、卷第十七 3件、卷第十八 1件、卷第二十 1件。

○『長阿含十報法經』(安世高訳。後漢代)
卷上 8件。

○『中阿含經』(瞿曇僧伽提婆訳。東晋代)
卷第一 7件、卷第八 1件、卷第十二 1件、卷第十四 4件、卷第二十 8件、卷第二十四 8件、卷第二十五 1件、卷第二十九 2件、卷第三十 1件、卷第三十六 2件、卷第三十八 1件、卷第四十 2件、卷第四十二 4件、卷第四十三 14件、卷第四十六 16件、卷第四十七 1件、卷第四十九 4件、卷第五十 4件、卷第五十一 2件、卷第五十三 8件、卷第五十五 1件、卷第五十六 2件、卷第五十七 4件、卷第五十八 2件。

○『雜阿含經』(求那跋陀羅訳。394～468年、宋代)
卷第一 1件、卷第二 12件、卷第三 1件、卷第四 5件、卷第五 1件、卷第七 1件、卷第八 1件、卷第九 2件、卷第十一 2件、卷第十三 4件、卷第十四 2件、卷第十五 1件、卷第十七 13件、卷第十八 4件、卷第二十一 2件、卷第二十三 1件、卷第二十六 1件、卷第三十 1件、卷第三十一 2件、卷第三十二 1件、卷第三十五 1件、卷第三十六 1件、卷第三十八 1件、卷第三十九 1件、卷第四十一 6件、卷第四十二 1件、卷第四十五 2件、卷第四十八 1件、卷第四十九 2件、卷第五十 2件。

○『別譯雜阿含經』(訳者不明)
卷第三 1件、卷第五 3件、卷第六 3件、卷第八 2件、卷第九 1件、卷第十 1件、卷第十一 4件、卷第十二 2件、卷第十六 1件。

○『増壹阿含經』(瞿曇僧伽提婆訳。東晋代)
卷第十二 4件、卷第十八 2件、卷第二十三 1件。

(注)
①SAT大蔵経テキストデータベース研究会 https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/master30.php
②隋代(開皇十七年、597年)、費長房により撰述された一切経(大蔵経)で、1076部、3292巻の経典名が分類収録されている。『二中歴』の九州年号｢僧要｣(635～639年)細注に見える、九州王朝(倭国)へ伝来した｢一切経｣に巻数や成立年次が整合している。
③ウィキペディアによれば、｢小乗｣とは仏教用語で、劣った(ヒーナ)乗り物(ヤーナ)を意味する語。個人の解脱を目的とする教義を、大乗側が劣った乗り物として呼んだものとある。
　こうした歴史経緯から、｢小乗｣という用語が差別的であるとして他の用語に置き換えるべきとの主張や、その内実をより正確に表現できる｢声聞乗｣が適切とする日野智貴氏(古田史学の会･会員)の見解もあり、留意したい。

２０２１年　８月２１日（土）
午前１０時より午後４時４５分まで

大阪府立大学I-siteなんば２階　S1会議室

住所：大阪市浪速区敷津東2-1-41南海なんば第1ビル２階
大阪府立大学I-siteなんばの交通アクセスはここから。

• 地下鉄御堂筋線・四つ橋線「大国町駅（1番出口）」下車、東へ約450m、徒歩約7分
• 地下鉄堺筋線「恵美須町駅（1-B出口）」下車、西へ約450m、徒歩約7分

会員発表例は例会報告参照