入会案内

お断り：このホームページとブログ「古賀達也の洛中洛外日記」は別構成です。
　　　　　　検索は別々に行ってください。

　２０１８月　６月１９日　改訂

１，ブログ古賀達也の洛中洛外日記へ

　ブログも１６９３話まで掲載

　「前期難波宮副都説反対論者への問い」、「二中歴」、二倍年暦、および九州王朝の「東大寺」問題はブログで展開しています。

　１６８４話、１６８５話、１６８６話、

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◎「古田史学」研究サイト＠なんば.opu案内
大阪府立大学I-siteなんばまちライブラリーの交通アクセスはここから。
開館時間： 火〜土 13:00〜20:00
　　　　　　　上記のうち、祝日は13:00〜17:00

まちライブラリー@大阪府立大学をご利用いただくには会員登録が必要です。
会員登録時に、実費(500円)が必要です。

住所：大阪市浪速区敷津東2-1-41南海なんば第1ビル3階まちライブラリー内
　アクセスは、南海電鉄難波駅 なんばパークス方面出口より南約800m 徒歩12分
　地下鉄なんば駅（御堂筋線）5号出口より南約1,000m 徒歩15分
　地下鉄大国町駅（御堂筋線・四つ橋線）1号出口より東約450m 徒歩7分です。

「古田史学」研究サイトの蔵書目録です。

古賀達也の洛中洛外日記
第１６９０話　2018/06/13

『古田史学会報』１４６号のご案内

　『古田史学会報』１４６号が発行されましたので、ご紹介します。
　本号冒頭には松山市の合田洋一さん（古田史学の会・四国事務局長、全国世話人）から寄せられた竹田覚さんの訃報が掲載されました。竹田さんは「古田史学の会・四国」の会長や全国世話人を務められた功労者で、４月９日に９３歳で亡くなられました。古田先生と同い年だったとのことです。
　先日も「古田史学の会」創立時からの古参会員で関西例会の功労者でもある藤岡実さんの訃報が入り、心が痛みます。亡くなられた諸先輩のご遺志を継いで、残されたわたしたちは古田史学発展のため一層の努力を傾けたいと思います。
　今号に掲載された論稿は次の通りです。

『古田史学会報』１４６号の内容
○訃報　竹田覚氏ご逝去　松山市　合田洋一
○九州王朝の都市計画　−前期難波宮と難波大道−　京都市　古賀達也
○会員総会・記念講演会のお知らせ
○よみがえる古伝承
　大宮姫と倭姫王・薩摩比売（その２）　川西市　正木裕
○実在した土佐の九州年号
　小村神社の鎮座は「勝照二年」　高知市　別役政光
○書評『発見された倭京　太宰府都城と官道』　京都市　古賀達也
○「壹」から始める古田史学　十五
　俾弥呼・壹與と倭の五王を繋ぐもの　古田史学の会事務局長　正木 裕
○コンピラさんと豊玉姫　高松市　西村秀己
○お知らせ「誰も知らなかった古代史」セッション
○史跡めぐりハイキング　古田史学の会・関西
○古田史学の会・関西例会のご案内
○『古田史学会報』原稿募集
○古田史学論集『古代に真実を求めて』第２２集原稿募集
○編集後記　西村秀己

古賀達也の洛中洛外日記
第１６９１話　2018/06/14

熊野古道の「九十九王子」

　一昨日訪れた海南駅の駅前広場に海南市観光案内の大きな看板があり、一瞥して、やたらと「○○王子」という表記が多いことに気づきました。「熊野古道」沿いに分布しているようですが、次のような「○○王子」がありました。

　「松坂王子」「松代王子」「菩提房王子」「祓戸王子」「藤白王子」「藤代塔下王子」「所坂王子」「一壷王子」

　これらたくさんの王子は近畿天皇家や九州王朝の王子名でもなさそうで、いったい何者だろうかと不思議に思いスマホでネット検索したところ、中世における熊野詣での「休憩場所」が「○○王子」と称され（「○○」は地名のようです）、それらを併せて「九十九王子」と呼ばれているとのこと。その淵源や実体については諸説あるようです。それほど著名な「王子」が熊野詣でをしたことが背景であれば、その「王子」の個人名や伝承が伝わっていてもよさそうに思うのですが、それもはっきりしていないようです。それにしても不思議な現象です。
　九州王朝でも高良大社の御祭神高良玉垂命の九人の子供が「九躰の皇子」として神社に祀られていますが、こちらはそれぞれに「個人（神）名」（注１）があり、「王子」ではなく多くは「皇子」と表記されます。まさに九州王朝の天子（天皇）の子供にふさわしい表記です。ところが海南市などの「九十九王子」は「王子」表記で、「個人（神）名」も不明です。
　似たような例に、愛媛県の西条市などに散見される「○○天皇」地名があります（合田洋一さんのご教示による。注２）。こちらも「○○」部分は個人名とは思われませんし、九州王朝にも近畿天皇家にもそうした天皇名は無いようです。当地を著名な某天皇が行幸か滞在したことを反映した表記かもしれませんが、今のところよくわかりません。
　また、熊本県を中心に多数分布する「天子宮」もその「天子」は九州王朝の天子ではないかと推定はしていますが、具体的に誰のことかは未詳です。
　いずれの例も多元史観による解明が待たれています。これからも調査研究したいと思います。

（注）
１　筑後の「九躰の皇子」の神名は次の通り。
「斯礼賀志命」「朝日豊盛命」「暮日豊盛命」「渕志命」「渓上命」「那男美命」「坂本命」「安志奇命」「安楽應寶秘命」
２　「長沢天皇」ほか。同地域には字地名「紫宸殿」「天皇」もあり、合田さんは７世紀後半に九州王朝の都がこの地に置かれた痕跡とされています。

古賀達也の洛中洛外日記
第１６９２話　2018/06/16

「千字文」熟語の記・紀・三国志検索

　本日、「古田史学の会」関西例会がi-siteなんばで開催されました。７〜１０月もi-siteなんば会場です。翌日の「古田史学の会」会員総会出席も兼ねて、常連参加の冨川ケイ子さん（古田史学の会・全国世話人、相模原市）の他にも「古田史学の会・四国」の合田洋一事務局長（全国世話人）、「古田史学の会・東海」の竹内強会長（全国世話人）も見えられました。
　今回の関西例会では様々なジャンルの研究が発表され、いずれも面白いものでした。参加者の評価は分かれましたが、わたしが特に興味深かったのが神戸市の田原さんの「『千字文』熟語と記・紀・三国志について」でした。デジタルデータベースを利用して、『千字文』の二文字熟語の、記紀や三国志での使用比率や各巻の傾向分布を調べるという、かなり労力が必要な基礎データ作成の報告です。その結果は、『古事記』での「熟語」使用比率が『三国志』『日本書紀』に比べてかなり低いこと、『日本書紀』各巻の傾向として孝徳紀の使用比率が高く、斉明紀・天智紀・天武紀が低いという傾向でした。
　このことが何を意味するのか、どのような仮説の根拠に使用できるのかという点をわたしは注目しました。他方、『千字文』の熟語は同じ字を一回しか使用しないという制約から一般的でないものが多いので、そうした熟語による検索データは信頼性が落ちるという批判が西村秀己さん（全国世話人、会計）から出されました。そうした限界はあるものの相対的な傾向分析には有効とわたしは思うのですが、この点、意見が分かれました。
　たとえば『古事記』は熟語使用比率が低いという傾向は、編纂にあたり稗田阿禮が誦習(しょうしゅう)したことの反映とも考えることができるのではないでしょうか。すなわち、稗田阿禮が倭語で誦習した場合、それを口述筆記した部分は中国語による熟語が少なくなると思われるからです。たとえば「しかく」という熟語を口述した場合、「四角」「資格」「視覚」「死角」「刺客」など何種類もの意味から適切なものを選ばなければなりませんから、熟語は口述筆記には不向きなのです。そのため自ずと倭語による誦習と口述筆記にならざるをえず、その結果として『古事記』の熟語使用率が『日本書紀』よりもかなり低いものになったとする仮説が成立するように思われます。
　いずれにしても、こうした多大な労力を必要とする基礎研究がデジタルデータ処理を駆使して発表される時代を迎えたことは、古代史研究における新たな史料批判の時代の本格的幕開けを古田学派も迎えたということです。この分野での更なる発展が期待されます。
　６月例会の発表は次の通りでした。
　なお、発表者はレジュメを４０部作成されるようお願いします。また、発表希望者も増えていますので、早めに西村秀己さんにメール（携帯電話アドレスへ）か電話で発表申請を行ってください。

〔６月度関西例会の内容〕
　1). 「邪馬台国と火の国(１〜３)」の紹介（茨木市・満田正賢）
　2). 周髀による距離測定について（茨木市・満田正賢）
　3). 古墳の分布状況より（大山崎町・大原重雄）
　4). 森博達説の検証−谷川清隆氏の講演をひかえて−（八尾市・服部静尚）
　5). 「俾弥呼と『倭国大乱』の真相」（川西市・正木裕）
　6). 「千字文」熟語と記・紀・三国志について（神戸市・田原康男）
　7). 九州年号が消された理由
　聖徳太子の伝記の中の九州年号(その２)（京都市・岡下英夫）
　8). 「誦習」の理解について（東大阪市・萩野秀公）
　9). 伊予（越智国）における「斉明」「紫宸殿」「天皇」地名の意味するもの（松山市・合田洋一）

○正木事務局長報告（川西市・正木裕）
　6/17「古田史学の会」会員総会と記念講演会（講師：東京天文台の谷川清隆氏）・新会員の報告・『古代に真実を求めて』21集「発見された倭京　太宰府都城と官道」の発行記念講演会（9/09大阪i-siteなんば、9/01東京家政学院大学千代田キャンパス、10/13久留米大学）の案内、5/25プレ記念セッション（森ノ宮）の報告・7/03奈良中央図書館で「古代大和史研究会（原幸子代表）」講演会（講師：正木裕さん「よみがえる日本の神話と伝承　天孫降臨の真実」）・11/10-11「古田武彦記念新八王子セミナー」発表者募集・7/07史跡巡りハイキング（整備なった唐古鍵遺跡と鏡作神社）・合田洋一さん新著『葬られた驚愕の古代史』紹介・7/27「誰も知らなかった古代史」（森ノ宮）の案内・「古田史学の会」関西例会会場、７〜１０月はi-siteなんば、１１月は福島区民センター・その他

古賀達也の洛中洛外日記
第１６９３話　2018/06/17

谷川清隆氏「七世紀のふたつの権力共存」

　講演報告

　本日開催した「古田史学の会」会員総会記念講演会では国立天文台の谷川清隆先生をお招きして、「七世紀のふたつの権力共存の論証に向けて」というテーマで御講演いただきました。
　谷川先生とのご縁は１０年ほど前に遡ります。谷川先生から「七世紀の日本天文学」（国立天文台報、２００８年）が送られてきたのですが、当時、毎日のように各地から原稿や論文、著書などがわたしのところへ送られてきており、その中に谷川先生からの郵便物が紛れ込んでしまい、中身を確認したのが２〜３ヶ月後になってしまいました。
　国立天文台からの郵便物でしたので、「一体何だろう」と遅ればせながら開封すると、古天文学による九州王朝説を支持する内容でした。これはすごい研究だと、急いで古田先生に電話でお知らせし、論文を転送しました。谷川先生とはそれ以来のおつき合いで、今回、ようやく「古田史学の会」の講演会にお招きすることができました。
　今回の谷川先生の講演の根幹は、『日本書紀』の７世紀における天体観測記事の内容を分析した結果、観測記録を行った「天群」の勢力と、観測しなかった「地群」の勢力が併存しているというものです。その結論として、「天群」とは倭国（九州王朝）であり、「地群」は日本国（近畿天皇家）とされました。『日本書紀』の記述を最新の天文学により検証され、７世紀には二つの権力が存在したとする谷川先生の講演は論理的であり、すばらしい内容でした。
　講演会後も夜遅くまで懇親会におつき合いいただき、親睦を深めました。また御講演の機会を持ちたいと願っています。

古賀達也の洛中洛外日記
第１６８４話　2018/06/04

「実証と論証」茂山さんからのメール

　「学問は実証よりも論証を重んずる」と村岡典嗣先生が言われたこの言葉の意味や、それを受け継がれた古田先生の学問の方法についてより深く学びたいとわたしは願ってきました。
　そこで、フィロロギーの創始者であるアウグスト・ベークの著書『解釈学と批判　−古典文献学の精髄−』にまで遡っての解説を茂山憲史さん（『古代に真実を求めて』編集委員）にお願いして始まった「フィロロギーと古田史学」と題した関西例会での１１回に及んだ講義もこの五月で最終回を迎えました。毎回、資料を作成して難解なベークの著書を解説していただいた茂山さんに深く感謝いたします。
　その終了後に、「学問は実証よりも論証を重んずる」に絞ってご意見をまとめて欲しいと更にお願いしていたところ、メールで「実証と論証について」という御論稿をいただいたのですが、わたし一人のものとするのはもったいないと思い、茂山さんのご了解をいただいて、転載することにしました。
　茂山さんは哲学を専攻されたとのことで、難解なベークの著作を深く考察され、そのエッセンスをわたしたちに教えていただきました。このテーマは奥が深く、まだまだこれからも勉強しなければならないと考えていますが、今回いただいた茂山さんの論稿はよく納得できるもので、学問の方法を身につけるためにもこれからの指針にしていきたいと思っています。

【以下、メールを転載】
古賀　様
　　　　　　　　　　2018.5　茂山憲史

　村岡典嗣氏の「学問は実証より論証を重んじる」という言葉を理解するためには、村岡氏が自らの学問を「アウグスト・ベークのフィロロギーに基づいています」と公言していたのですから、ベークのフィロロギーからこの言葉を理解しなければならないように思います。
　ベークのフィロロギーについて１年にわたって報告してきたことを踏まえると、村岡氏の「学問は実証よりも論証を重んじる」という言葉は、具体的には多くの意味を内蔵していて、「肯定してもよい部分」と「容認してはいけない部分」があるように思います。

　肯定できるのは、
「事実を示すことが実証だと勘違いしてはいけません」
「実証にも常に論証が含まれていなければ、つまり、事実の理解と主張についての論証がなければ、学問的とは言えません」
「論証抜きの事実だけを根拠に、ひとの論証を否定することはできません。ひとの論証を否定できるのは、さらなる論証によってのみです」
という意味に理解することです。

　一方、容認できないのは
「実証の証明力（信頼度）よりも論証の証明力（信頼度）の方が、より大きい」
「実証と論証の結果が対立したときは、論証の方が正しいと結論するべきです」
「論証が完全であれば、実証の作業は必要ありません」
などと理解することです。

　村岡氏が言及していない方法論上の問題を、論理学とベークのフィロロギーから追加するなら
「仮説は論証されるべきものです」
「事実と合わない、という理由だけで仮説を葬り去ることはできません」
「文献学における論証は、かならず事実から出発しなければなりません」
「したがって、自ずとその論証は実証でもあり、実証がないという批難は当たりません」
「個別部分的に実証がないという批判はできますが、それを理由に仮説や論証の全体を葬り去ることはできません」
「実証より論証を重んじるからといって、論証にあぐらをかき、論証に緻密さや論理性を欠くようでは学問とは言えません」
などでしょうか。

　ベークは「未完成は欠陥ではない」といっていました。「未完成」ですから「証明できた」ということでないのは、当然なのです。ここで重要なのは、それが「欠陥ではない」ということです。「その仮説を捨て去ってしまってはいけませんよ」と言ってくれているのです。「未完成」ということは「否定の論証」も完成していないのですから、何も決まっていません。

古賀達也の洛中洛外日記
第１６８５話　2018/06/05

『論衡』の「二倍年齢」（４）

　周代史料に見える二倍年暦による「二倍年齢」表記の「百歳」を、そのまま一倍年暦の「百歳」と王充が誤認していたことを説明しましたが、それでは後漢時代の他の人々は周代史料などに見える「二倍年齢」表記の「百歳」をどのように認識していたのでしょうか。そのことをうかがわせる記事も『論衡』にありましたので、紹介します。

　「語に称す、『上世の人は、(イ同)長佼好にして、堅強老寿、百歳左右なるも、下世の人は、短小陋醜にして、夭折早死す。何となれば則ち、上世は和気純渥にして、婚姻時を以てし、人民は善気を稟（う）けて生れ、生れて又傷（そこな）はれず、骨節堅定、故に長大老寿にして、状貌美好なり。下世は此に反す、故に短小夭折し、形面醜悪なり』と。此の言は妄なり。」（「斉世第五十六」『論衡』中巻、１２０７頁）

　世間の人が「大昔の人は身長も高く、体格もよく百歳くらいの長寿で姿も美しいが、後世の人は身長が低く醜悪で早死にする。」などというのは妄言であると王充が批判した記事です。この後、王充は延々と反論を述べ、後世の人の身長が低いということには根拠がなく、また百歳まで生きると主張しています。その反論には論理的な面もありますが、「百歳」まで生きることの理由については説得力ある反論になっていません。
　この記事でわたしが注目したのは「大昔の人は身長も高く、体格もよく百歳くらいの長寿で姿も美しいが、後世の人は身長が低く醜悪で早死にする。」という当時の人々の認識です。既に説明したように、当時の人の一般的な寿命は五十歳（随命）と推定されますから、周代史料などに記された「二倍年齢」の「百歳」表記を一倍年齢で理解してしまうと、大昔の人よりも後世（後漢時代）の人の方が「夭折早死」となってしまうわけです。
　更に身長も低くなっていると認識されていることも、殷代や周代と後漢代の「尺」単位が変化していることによると思われます。殷の牙尺は一尺約16cm、周代の１尺は約18.4cm、後漢・前漢代は約23cmでとされていることから（異説あり）、たとえば身長160cmの表記は殷代では約「十尺」、周代では約「九尺」、前漢代・後漢代では約「七尺」と表記されますから、「尺」単位の歴史的変遷を知らなければ、大昔（殷代・周代）の人よりも今（後漢代）の人の方が「短小」と誤解されてしまうわけです。
　以上のことから、後漢代の人々（知識人）には「二倍年暦」やそれに基づく「二倍年齢」、そして「尺」単位の変化が忘れ去られていたことがうかがえます。周代史料の多くが漢代に集録・編纂されていることを考えると、この誤解と、その結果引き起こされる周代史料への誤解釈や改変が発生しうることに留意した史料批判が必要です。（つづく）

古賀達也の洛中洛外日記
第１６８６話　2018/06/06

『論衡』の「二倍年齢」（５）

　今回初めて『論衡』全文に触れて感じたのが、その行間から強烈な個性がにじみ出ていることでした。おそらく王充自身も強烈な個性の持ち主であったことを疑えません。たとえば孔子や儒家への容赦のない批判、しかも理屈っぽいと思うほど理詰めの論理展開。後漢代という古代中国にこれほど論理的に理詰めで物事を説明しようとする人は珍しいように思います。ある意味ではとても魅力的な人物です。
　他方、周代史料などに記された人の寿命「百歳」を王充は額面通り受けとり、「人は百歳（正命）まで生きる」と繰り返し主張するものの、後漢代の一般的な寿命「五十歳（随命）」との落差についての説明は論理的とは言えません。もちろんこの「論理的とは言えません」という批評は、現代日本のわたしの感想ですから、古代中国では別の感覚で受け止められていたことと思います。
　それでは、周代史料に見える二倍年暦による「二倍年齢」表記の「百歳」を、そのまま一倍年暦の「百歳」と認識していた王充その人は、何歳まで生きたのでしょうか。『論衡』末尾にある「自紀第八十五」に王充の略歴が王充自身により記されています。

　「建武三年、充生る。」（「自紀第八十五」『論衡』下巻、１８０６頁）

　とありますから、王充が生まれたのは建武三年（２７）です。没年は『論衡』には記されていませんが、『後漢書』王充伝には永元年間（８９〜１０４）に没したとありますから、没年齢は単純計算で６３歳から７８歳の間となります。還暦を超えており、当時としてはかなり長生きしたことになります。更に『論衡』「自紀第八十五」には次の記事が見え、これが誤記誤伝でなければ、７０歳は越えていたことになります。

　「章和二年（８８）、州を罷（や）め、家居す。年漸く七十」（「自紀第八十五」『論衡』下巻、１８３９頁）

　ようやく７０歳になったと記されていますが、章和二年（８８）では６２歳ですから、文脈からすると不自然です。
　この最晩年の自らを綴った文章は更に続きます。難解な漢文ですので、わかりやすい〔通釈〕を引用します。
　「頭髪は白く歯は抜け、月日はどんどんゆき、仲間もいよいよいなくなり、頼みになる者も少なくなった。貧乏で食べてゆけなくなり、愉快な気持ちにもなれない。こよみの数もだんだん進み、庚寅の年（和帝永元二年、西紀九〇）と辛卯の年（永元三年、西紀九一）の界になった。死ぬのはこわいが、わが身はまだ元気にあふれている。そこで『養性の書』十六篇を書いた。気力を養って自分の身体を大切にし、食事を適量にし酒をほどほどにし、眼をつぶり耳をふさいで外界との接触を絶ち、精力を惜しんで気持ちを安定させ、ただ薬を飲んだり、導引法を補助としたりして、生命を延ばせるように、しばらくでも老いないようにと切望している。だがもう手後れで引き返しもならず、書物の中にそのことを書き、後世の者に示すことにした。ただ人の生命だけは、長短の差はあるにしても一定の期間があるし、人間も動物だから、生死に一定の時間がある。年暦が尽きてしまえば、だれがこれを引き留められようか。やはりあの世へいって、消えて土灰となろう。」（「自紀第八十五」『論衡』下巻、〔通釈〕１８４０〜１８４１頁）

　「七十歳」記事の後に「庚寅の年（和帝永元二年、西紀九〇）と辛卯の年（永元三年、西紀九一）の界になった」という記事が続きます。この年、王充は６４〜６５歳に相当することから、先の「七十歳」記事はやはり不自然で、誤記誤伝の可能性がうかがわれます。こうした記事から判断すると、王充の没年齢は６０歳代後半と見てよいようです。
　この最晩年の王充の記事には、自らの寿命が１００歳（正命）に至りそうにないことへの王充らしい「解説」が記されています。その場合、自らの「性」が「正」ではないことになりますが、そのことには触れず、「人の生命だけは、長短の差はあるにしても一定の期間があるし、人間も動物だから、生死に一定の時間がある。年暦が尽きてしまえば、だれがこれを引き留められようか」と述べるにとどまっています。人の寿命として「百歳（正命）」を一貫して主張した王充でしたが、その寿命（６５〜７０歳）は、周代史料に見える「百歳」が「二倍年齢」によることを結果として証明したようです。これからも王充の思想に迫るために『論衡』を再読三読したいと思います。
　『論衡』の最後を締めくくった王充の次の言葉を紹介し、本テーマを一旦終わります。

　「命以不延、吁嘆悲哉。」〔命以（すで）に延びず、吁嘆（ああ）悲しいか哉（かな）〕（「自紀第八十五」『論衡』下巻、１８４０頁）

古賀達也の洛中洛外日記
第１６８７話　2018/06/08

『大戴礼記』の「二倍年齢」

　先日、岡崎の京都府立図書館で『論衡』を閲覧したとき、『大戴礼記』（明治書院、新釈漢文大系）も斜め読みしました。というのも、『論衡』は後漢の王充の著作であり後漢代の知識人の認識を調べる上で参考になりましたが、前漢代の知識人の認識についても調べようと思い、『大戴礼記』も閲覧したものです。なお、『大戴礼記』は「だたいらいき」と訓まれています。
　『大戴礼記』は前漢の人、戴徳（生没年未詳）が撰したもので、周末、秦・漢の礼の制度や礼家の説を集めたものと同書解題には紹介されています。もと八十篇あったが、現在は四十篇が残されています。同書でわたしが注目したのが、古今の人の人生について述べた次の記事でした。

　「中古は男は三十にして娶（めと）り、女は二十にして嫁ぎ五に合するなり。中節なり。太古は男は五十にして室あり。女は三十にして嫁ぐ。」（「本命　第八十」『大戴礼記』５１４頁）

　前漢代ですから一倍年暦による「一倍年齢」が使用されていたことは『大戴礼記』の他の文章からも明らかですが、ここでいう「中古」と「太古」における男女の結婚年齢は注目されます。「中古」の男３０歳、女２０歳という結婚年齢は「一倍年齢」としては男の３０歳が遅すぎるように思われますが、かといって「二倍年齢」とすれば女の２０歳は「一倍年齢」では１０歳となり、逆に若すぎます。
　ところが、「太古」の男５０歳、女３０歳の結婚年齢は「二倍年齢」表記とすれば、「一倍年齢」の男２５歳、女１５歳となり、とてもリーズナブルです。従って、『大戴礼記』にいう「太古」とは二倍年暦による「二倍年齢」が採用されていた時代であり、その痕跡がこの記事に残ったものと思われます。従って、この記事の文脈からは『大戴礼記』を篇した戴徳は二倍年暦や「二倍年齢」についての認識がなかったものと思われます。この推定によれば、前漢代の知識人には二倍年暦についての認識が既に失われていたことになりますから、二倍年暦から一倍年暦に変わったのは前漢代よりもかなり昔のことではないでしょうか。漢王朝成立により、その変化が発生したのであれば前漢代の知識人、戴徳がそのことを知らなかったとは考えにくいからです。
　そうすると、次に調べるべきは周代と前漢代の間に成立した中国古典となります。機会があればまた京都府立図書館にこもって、「新釈漢文大系」を渉猟（斜め読み）したいと思います。

古賀達也の洛中洛外日記
第１６８８話　2018/06/11

九州王朝の「分国」と「国府寺」建立詔

　（５）

　『聖徳太子伝記』や『日本書紀』推古２年条などの史料の他に、わたしが注目しているのが摂津と大和の「二つの国分寺」という現象です。実は九州王朝による多元的「国分寺（国府寺）」説を支持する次の三つの論点があり、その一つが摂津と大和の「二つの国分寺」です。

〔多元的「国分寺」研究の三論点〕

（１）諸国の国分寺遺跡から出土する瓦に７世紀前半頃に遡るものが散見され、聖武天皇による国分寺よりも古い。また、武蔵国分寺遺跡のように、方位が異なる遺構が併存しており（肥沼孝治さんの指摘）、それぞれが異なる時代に建立された痕跡を示すものもある。更には伽藍配置の分類・比較という視点でも肥沼孝治さん山田春廣さんらにより研究が進められている。

（２）『聖徳太子伝記』などの九州王朝系史料に基づいたと思われる史料に、「六十六ヶ国建立大伽藍名国府寺（六十六ヶ国に大伽藍を建立し、国府寺と名付ける）」と、多利思北孤の時代に「国分寺（国府寺）」が建立された記事がある。謡曲などに見える六十六ヶ国分国記事に関する研究も正木裕さんにより進められている。

（３）摂津と大和には二つの国分寺あるいは国分寺遺構が異なる場所にあり、それらは九州王朝と大和朝廷によるものと思われる。特に大和国分寺を称する寺院は橿原市に現存しており、これは聖武天皇の王宮（平城京）から離れているが、７世紀前半頃であれば飛鳥に近畿天皇家の宮殿があり、橿原市の国分寺はその近傍であり７世紀前半頃の「国府寺」として妥当な位置である。
　摂津の国分寺跡とされる上町台地（天王寺区国分町）の遺構からは７世紀前半頃の軒丸瓦が出土していることも、これが九州王朝による「国府寺」であり、大阪市北区に現存する国分寺(真言宗)は聖武天皇による８世紀の国分寺と思われる。

　今のところ、上記の三論点を根拠として多元的「国分寺」研究は進められています。（１）と（２）は考古学的出土事実や九州王朝系史料事実に基づく主に実証的論点ですが、（３）は一国に二つの国分寺存在の痕跡に基づく論理的考察、すなわち論証による展開に大きくよっています。そこで、この「二つの国分寺の痕跡」というテーマについて詳しく説明します。（つづく）

古賀達也の洛中洛外日記
第１６８９話　2018/06/12

「長柄の国分寺」の寺伝

　「洛中洛外日記」に連載中のテーマ『九州王朝の「分国」と「国府寺」建立詔』の執筆に当たり、摂津の国分寺として現存している「真言宗国分寺派　大本山　国分寺（摂津之国 国分寺）」のホームページを拝見しました。同寺は大阪市北区国分寺にあり、その地は「長柄」と呼ばれていたことから「長柄の国分寺」とも称されています。ホームページには同寺の歴史として次のように説明されています。

【以下、転載】
　寺伝によると、大化元年(６４５年)末に孝徳天皇が難波長柄豊碕宮を造営するも、崩御の後、斉明天皇により飛鳥板蓋宮へ遷都される。その後、入唐大阿闍梨道昭、勅を奉じて先帝の菩提を祈るため難波長柄豊碕宮の旧址に一宇を建立し「長柄寺」と称した。そして、仏教に深く帰依した聖武天皇により天平十三年（７４１年）一国一寺の「国分寺建立の詔」を公布されると、既存の「長柄寺」を摂津之国国分寺（金光明四天王護国之寺）として定める。世俗「長柄の国分寺」と称され、今日まで歴代天皇十四帝の勅願道場として由緒ある法灯を伝燈してきた。古くは難波往古図に「国分尼寺」として記載されている。
　しかし、長い歴史の中幾度も戦火に晒され、中でも豊臣氏が滅亡した大坂夏の陣、元和元年（１６１５年）には全焼、その後約百年余り荒廃の極みであった。
　そして江戸時代、享保三年（１７１８年）に中興の祖律師快圓により再建され文献に登場する。

『摂津名所圖會』巻三　秋里籬島
　寛政１０年（１７９８）
國分寺
○國分寺村にあり。正國山金剛院と號す。眞言律宗。
○本尊阿彌陀佛　聖徳太子御作。坐像三尺五寸計り。
○赤不動尊　弘法大師作。初めは高野山に安置しけるなり。
○敷石地藏尊　初め玉造鍵屋坂にありしなり。

　當寺は國毎の國分寺の其一箇寺にして、本願は聖武帝、開基は行基僧正なり。荒蕪の後、快圓比丘中興して律院となる。國分寺料むかしは一萬五千束、其外施料の事〔延喜式〕あるいは〔文徳實録〕にも見えたり。又東生郡にも國分寺あり。何れ一箇寺は國分尼寺の跡ならん。後考あるべし。
【以下略。転載おわり】

　ここで記された「寺伝」の史料根拠は示されていませんので、正確な判断は困難ですが、少なくとも同寺としては自らの出自を次のように理解しているようです。

　1). 道昭、勅を奉じて先帝（孝徳）の菩提を祈るため難波長柄豊碕宮の旧址に一宇を建立し「長柄寺」と称した。従って創建は７世紀後半。
　2). 創建の地を「難波長柄豊碕宮の旧址」とすることから、その地に孝徳の「難波長柄豊碕宮」があったとしている。従って前期難波宮跡は「難波長柄豊碕宮」ではないとされている。この立場は近隣にある豊崎神社社殿と同じ。
　3). 聖武天皇による「国分寺建立」詔により、「長柄寺」が摂津之国国分寺（金光明四天王護国之寺）として定められた。
　4). 世俗では「長柄の国分寺」と称された。
　5). 大坂夏の陣、元和元年（１６１５）で全焼し、その後約百年余り荒廃した。
　6). 古くは難波往古図に「国分尼寺」として記載されている。
　7). 江戸時代、享保三年（１７１８）に中興の祖律師快圓により再建され、文献に登場するようになった。
　8). その文献として『摂津名所圖會』などがある。

　これらの中で注目されるのが、1). の道昭による創建とする伝承です。『続日本紀』「道昭卒伝」によれば、道昭が唐から帰国したのは６６０年ですから、「長柄寺」の建立はそれ以後となります。従って、九州王朝による「国府寺」とするには遅すぎます。
　4). の、世俗では「長柄の国分寺」と称された、という記事も貴重です。摂津には「長柄」以外にも国分寺があったという歴史的背景を前提とした「俗称」だからです。この点、同寺ホームページに紹介されている『摂津名所圖會』には、摂津には二つの国分寺があり、そのどちらかが国分寺でありもう一つが国分尼寺ではないかとし、「後考あるべし」と後の研究に委ねるとしています。
　この「長柄の国分寺」の寺伝が確かであれば、多元的「国分寺」研究にとって重要な進展をもたらすかもしれません。引き続き、調査したいと思います。

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