古賀達也の洛中洛外日記
第２３８１話 2021/02/15

｢蝦夷国｣を考究する(1)

―多賀城碑｢蝦夷國界｣の論理―

　｢洛中洛外日記｣で〝多賀城碑｢東海東山節度使｣考〟シリーズを続けてきましたが、読者の皆さんから賛否両論と少なからぬご意見をいただくことができました。学問研究を進める上で、とても有り難いことです。
　同シリーズでは多賀城碑の里程記事の解釈について、古田説や田中説(注①)を紹介するため、古田先生の著作(注②)を改めて精読すると同時に、従来説についても勉強したのですが、古田説の決定的に重要な論点について深く認識することができました。というのも、古田説では｢蝦夷国｣(国家)として対象を認識されており、従来説(通説)は｢蝦夷｣という表記で対象を論じ、それを｢国家｣としては認識していないということが最も大きな差異であることがわかってきたからです。なぜか通説では、｢蝦夷｣を異民族の部族集合体と認識しているようなのです。この認識の違いが、歴史研究のスタンスの差でもあり、恐らくは大和朝廷一元史観がバックボーンにあるためではないでしょうか。
　古田説では、多賀城碑碑文に見える｢蝦夷國界｣を根拠に、多賀城が蝦夷｢国内｣にあったとされています。すなわち、｢蝦夷｣は｢國｣であり、｢蝦夷國界｣は日本国と蝦夷国との国境と理解したわけです。碑文にある他の｢國界｣(注③)がいずれも当時実在した｢國｣の｢界｣ですから、｢蝦夷國｣も実在したと理解するのが当然ではないでしょうか。ですから、これからの蝦夷研究では〝｢蝦夷国｣の実在〟という視点が不可欠と思われるのです。(つづく)

(注)
①田中巌｢多賀城碑の里程等について｣。古田武彦『真実の東北王朝』ミネルヴァ書房版(2012年)に収録。
②古田武彦『真実の東北王朝』駸々堂出版、1991年。後にミネルヴァ書房から復刊。
③多賀城碑の碑文には次の｢國界｣記事が見える。
【多賀城碑文の里程記事部分】
西
　多賀城
　　去京一千五百里
　　去蝦夷國界一百廿里
　　去常陸國界四百十二里
　　去下野國界二百七十四里
　　去靺鞨國界三千里

古賀達也の洛中洛外日記
第２３８２話 2021/02/16

｢蝦夷国｣を考究する(2)

―『日本書紀』『冊府元亀』の蝦夷国―

　古田先生は九州王朝説の提起と共に、近畿の王権(近畿天皇家)と更に東に位置した蝦夷国も日本列島に存在した国家であるとの｢日本列島内の多元的国家の共存状況｣を論証されました(注①)。そしてその史料根拠として『日本書紀』斉明紀の｢蝦夷国｣記事をあげられました。関係部分を抜粋します。

○『日本書紀』斉明五年条(659年)
(A)秋七月の丙子の朔戊寅に、小錦下坂合部連石布･大仙下津守連吉祥を遣はして、唐国に使せしむ。仍りて道奥の蝦夷男女二人を以て、唐の天子に示す。
(B)伊吉連博徳書に曰はく｢……天子問ひて曰はく、『此等の蝦夷国は、何(いづれ)の方に有りや』とのたまう。使人謹みて答へまうさく、『国は東北に有り』とまうす。天子問ひて曰はく、『蝦夷は幾種ぞや』とのたまう。使人謹みて答へまうさく、『類三種有り。遠き者を都加留(つかる)と名づけ、次の者をば麁蝦夷(あらえみし)と名づけ、近き者をば熟蝦夷(にきえみし)と名づく。今此は熟蝦夷なり。歳毎に、本国の朝に入貢す』とまうす。(後略)｣
(C)難波吉士男人書に曰はく、｢大唐に向(ゆ)ける大使、嶋に触(つ)きて覆(くつがへ)る。副使、親(みずか)ら天子に覲(まみ)えて、蝦夷を示し奉る。是に、蝦夷、白鹿の皮の一つ、弓三つ、箭八十を、天子に献る｣と。
　(『失われた九州王朝』ミネルヴァ書房版414頁)

　これら『日本書紀』斉明紀に記された｢蝦夷国｣という表記は、｢蝦夷｣が国家を形成していたことを現しており、中国の天子も｢蝦夷国｣という東夷の｢国｣からの朝貢(白鹿の皮の一つ、弓三つ、箭八十)と認識していたことを示しています。
　蝦夷国の使者二名を随行させた倭国の使者も、唐の天子の質問｢此等の蝦夷国は、何の方に有りや｣に対して、｢国は東北に有り｣と答えており、蝦夷を｢国｣と認識していたことがわかります。更に、蝦夷国が倭国に｢歳毎に、本国の朝に入貢｣しているとも述べているのです。この朝貢(外交)記事は、倭国と蝦夷国が国家と国家の関係にあったことを如実に証言しているのではないでしょうか。
　これらの斉明五年条(659年)の外交記事は、中国側史料『冊府元亀』にも記されています。

○『冊府元亀』外臣部、朝貢三
　(顕慶四年、六五九、高宗)十月、蝦夷国、倭国の使に随いて入朝す。
　(『失われた九州王朝』ミネルヴァ書房版415頁)

　この記事は斉明五年条の記事と対応しており、蝦夷国と倭国(九州王朝)が別々の国として明確に記されています。これらの史料を明示して、古田先生は次のように結論づけられました。

　『日本書紀』本文は、日本列島全体を〝近畿天皇家の一元支配下〟に描写した。ために、｢蝦夷国｣を日本列島東部の、天皇家から独立した国家とする見地を、故意に抹殺して記述している。これは九州に対し、たとえば磐井を｢国造｣｢叛逆｣として描写するのと同一の手法である。(中略)
　以上、日本列島内の多元的国家の共存状況と、『日本書紀』の一元的描写の対照が鮮やかである。
　(『失われた九州王朝』ミネルヴァ書房版417頁)

　以上のように、古田史学初期三部作の一つ『失われた九州王朝』の時代(1973年)から、『真実の東北王朝』(注②)で多賀城碑を論じられた時代(1991年)まで、古田先生は一貫して多元的古代像の一つとして｢蝦夷国｣を捉えておられたわけです。その学問的意義を、わたしは今回の多賀城碑研究により、深く認識することができました。(つづく)

(注)
①古田武彦『失われた九州王朝』朝日新聞社、昭和48年(1973)。ミネルヴァ書房から復刊。
②古田武彦『真実の東北王朝』駸々堂出版、1991年。後にミネルヴァ書房から復刊。

古賀達也の洛中洛外日記
第２３８３話 2021/02/17

｢蝦夷国｣を考究する(3)

―新野直吉さんの蝦夷論―

　この度の｢蝦夷国｣研究に於いて、従来説についても調査しましたが、古田先生が40年以上も前から指摘されていたように(注①)、従来説は大和朝廷一元史観に基づいていることがわかりました。その具体例を紹介します。
　新野直吉さんは多賀城碑文の｢蝦夷國界｣について次のような理解を示されています。

　(前略)たしかに八世紀後半(天平宝字六･七六一)の〝多賀城碑〟にはこの蝦夷国を意識したというべき｢蝦夷国界｣の語がある。(中略)東北の現地自体に｢蝦夷国｣の認識があったことを示す。
　しかし、この表記を、日本律令制度のもとで｢蝦夷国｣なる公式組織があったことを示すものと取るならば、虚像を見ることになる。行政組織があったことを意味しないのみならず、仮に｢蝦夷｣の地域があったとしても、この表記は、東北全部が蝦夷の住む領域があったわけではないことを、現地行政機関も明確に認識していた事実を示している。
　実像はといえば｢多賀城から一二〇里ほど北に当たるところに蝦夷の領域との境界がある｣ということで、そうなれば、現在の宮城と岩手の県境の辺が境に当たる。(中略)
　とはいっても境界の北に独立国があったということではない。令の条文に｢凡そ辺縁の国、夷人雑類有り｣(賦役令)などと記入される存在に相当する蝦夷の地方圏であると理解すべきである。そして、｢蝦夷｣は和銅三年紀に｢天皇大極殿に御し朝を受く。隼人蝦夷等も亦別に在り｣とあるごとく、隼人とならぶ位置づけであり、食料獲得手段や言語文化などに差異はあったとしても、法規上蕃人･蕃客(外国人)ではなかったのである。日本の中の北方の一部族であるという位置づけが実像である。
　(新野直吉｢古代における『東北』像 ―その虚像と実像―｣注②)

　新野直吉さんは日本古代史や東北地方史の専門家ですから、ここで示された認識は通説と考えてもよいと思われますが、それは典型的な大和朝廷一元史観に貫かれています。たとえば次のような問題点が見て取れます。

(1)多賀城碑の｢蝦夷国｣表記は、八世紀後半の多賀城現地には〝｢蝦夷国｣の認識があったことを示す〟としながら、〝しかし、この表記を、日本律令制度のもとで｢蝦夷国｣なる公式組織があったことを示すものと取るならば、虚像を見ることになる〟と、同時代金石文に示された認識を〝虚像〟と否定する。

(2)その史料根拠として、『養老律令』の条文｢凡そ辺縁の国、夷人雑類有り｣(賦役令)と『続日本紀』和銅三年条の｢天皇大極殿に御し朝を受く。隼人蝦夷等も亦別に在り｣をあげる。

(3)そして結論として、｢法規上蕃人･蕃客(外国人)ではなかったのである。日本の中の北方の一部族であるという位置づけが実像である｣とされた。

　以上のように、新野さんの学問の方法は同時代金石文(多賀城碑)よりも、蝦夷を征討した大和朝廷側による史料(『養老律令』と後代史料『続日本紀』)の記事を〝歴史事実〟として優先するというものです。
　現代の古代史学界でも〝後代史料よりも同時代金石文･木簡を優先する〟という認識が一般化しているにもかかわらず、東北古代史学の重鎮に対して失礼ではありますが、新野さんの方法論は理解に苦しむとしか言いようがありません。
　しかし、〝蝦夷国はなかった〟〝日本の中の北方の一部族〟とする新野さんの「蝦夷国｣認識が大和朝廷一元史観に基づいているという点においては、〝九州王朝はなかった〟〝大和朝廷支配下の北部九州の一豪族にすぎない〟とする日本古代史学界の歴史認識とまったく同じです。このことを古田先生は次のように喝破されています。

　『日本書紀』本文は、日本列島全体を〝近畿天皇家の一元支配下〟に描写した。ために、｢蝦夷国｣を日本列島東部の、天皇家から独立した国家とする見地を、故意に抹殺して記述している。これは九州に対し、たとえば磐井を｢国造｣｢叛逆｣として描写するのと同一の手法である。(中略)以上、日本列島内の多元的国家の共存状況と、『日本書紀』の一元的描写の対照が鮮やかである。
　(古田武彦『失われた九州王朝』ミネルヴァ書房版417頁)

　すなわち、日本列島内の多元的国家の共存状況と、｢蝦夷｣を｢北方の一部族｣とする『続日本紀』の一元的描写の対照が鮮やかなのです。(つづく)

(注)
①古田武彦『失われた九州王朝』朝日新聞社、昭和48年(1973)。ミネルヴァ書房から復刊。
②新野直吉｢古代における『東北』象 ―その虚像と実像―｣『日本思想史学』第30号、日本思想史学会編、1998年。

古賀達也の洛中洛外日記
第２３８４話 2021/02/18

｢蝦夷国｣を考究する(4)

　―『続日本紀』〝失われた蝦夷国〟―

　新野直吉さんの論稿｢古代における『東北』像 ―その虚像と実像―｣(注①)では『続日本紀』の記事などを史料根拠として、多賀城碑に見える｢蝦夷國｣を〝日本の中の北方の一部族〟とされ、〝北に独立国があったということではない〟とされました。
　本シリーズの(2)｢『日本書紀』『冊府元亀』の蝦夷国｣で紹介したように、『日本書紀』斉明五年条(659年)には明確に唐へ朝貢する国家としての｢蝦夷国｣の記事が見られます。

○『日本書紀』斉明五年条(659年)
　秋七月の丙子の朔戊寅に、小錦下坂合部連石布･大仙下津守連吉祥を遣はして、唐国に使せしむ。仍りて道奥の蝦夷男女二人を以て、唐の天子に示す。……
　伊吉連博徳書に曰はく｢……天子問ひて曰はく、『此等の蝦夷国は、何(いづれ)の方に有りや』とのたまう。使人謹みて答へまうさく、『国は東北に有り』とまうす。天子問ひて曰はく、『蝦夷は幾種ぞや』とのたまう。使人謹みて答へまうさく、『類三種有り。遠き者を都加留(つかる)と名づけ、次の者をば麁蝦夷(あらえみし)と名づけ、近き者をば熟蝦夷(にきえみし)と名づく。今此は熟蝦夷なり。歳毎に、本国の朝に入貢す』とまうす。……｣

　この斉明五年条(659年)の外交記事は、中国側史料『冊府元亀』にも｢蝦夷国｣のこととして記されています。

○『冊府元亀』外臣部、朝貢三
　(顕慶四年、659年、高宗)十月、蝦夷国、倭国の使に随いて入朝す。

　このように斉明五年条(659年)の記事だけですが、『日本書紀』には｢蝦夷国｣という表記があります。この他にも、崇峻二年七月条に｢蝦夷の国の境｣という次の記事が見えますが、これは〝蝦夷国の境〟と理解するべきです(注②)。

○崇峻二年七月条(589年)
　二年の秋七月の壬辰の朔に、近江臣満を東山道の使に遣して、蝦夷の國の境を觀(み)しむ。宍人臣鴈(かり)を東海道の使に遣して、東の方の海に濱(そ)へる諸国の境を觀しむ。阿倍臣を北陸道の使に遣して、越等の諸国を觀しむ。

　この記事によれば、東山道の先に｢蝦夷国｣との国境があったことがわかります。他方、東海道の｢東方濱海諸国境｣と北陸道方面の｢越等諸国境｣は｢諸国｣(複数国)表記であり、東山道の｢蝦夷国境｣が｢蝦夷諸国境｣とされていないことは重視すべきです。この記事は、｢蝦夷｣を〝日本の中の北方の一部族〟の集合体とする理解を否定するのです。
　ところが『続日本紀』になると｢蝦夷｣表記はあるのですが、｢蝦夷国｣という〝国号〟表記は見えないようです(注③)。『日本書紀』が九州王朝(倭国)の存在を隠したのと同様に、九州王朝から大和朝廷への王朝交代後(正確には文武以後)の歴史を記した『続日本紀』では｢蝦夷国｣の表記を採用せず、〝蝦夷国はなかった〟ことにしたのではないでしょうか。
　ですから、蝦夷国の〝国家〟として実態を解明するためには多賀城碑を含む考古学的史料と『日本書紀』の記述をとりあえず文献史料として使用せざるを得ないようです。〝失われた蝦夷国〟への考究は続きます。(つづく)

(注)
①新野直吉｢古代における『東北』像 ―その虚像と実像―｣『日本思想史学』第30号、日本思想史学会編、1998年。
②『日本書紀索引』(吉川弘文館、1969年)は、崇峻二年条の｢蝦夷国境｣を｢蝦夷国｣(地名)の項目ではなく、｢蝦夷｣(件名)に入れている。これは、〝蝦夷は国に非ず〟とする通説に基づいた分類ではあるまいか。
③『続日本紀索引』(吉川弘文館、1967年)によれば、『続日本紀』中に｢蝦夷国｣(地名)はみえない。この点、『日本書紀索引』と同様の分類がなされていないか、精査が必要と考えている。

古賀達也の洛中洛外日記
第２３８５話 2021/02/19

｢蝦夷国｣を考究する(5)

　―『日本書紀』の〝蝦夷記事〟―

　〝失われた蝦夷国〟研究のために、多賀城碑を含む考古学的史料と『日本書紀』の記述をとりあえず文献史料として使用せざるを得ないと考えていますが、『日本書紀』に見える〝蝦夷記事〟の分析やその分布調査により、蝦夷国の歴史的位置づけが見えてきます。高橋崇さんの『蝦夷(えみし) 古代東北人の歴史』(注①)によれば、『日本書紀』中の蝦夷記事の分布は次のようです。

《『日本書紀』の蝦夷･蝦蛦の使用例》(同書13頁)
　　　　｢蝦夷｣　｢蝦蛦｣
景行紀　　１４
応神紀　　　２
仁徳紀　　　４
雄略紀　　　３
清寧紀　　　１
欽明紀　　　１
敏達紀　　　３
崇峻紀　　　１
舒明紀　　　５
皇極紀　　　　　　　３
孝徳紀　　　１　　　２
斉明紀　　２５　　　６
天智紀　　　　　　　１
天武紀　　　１　　　１
持統紀　　　６　　　１

　このような分布を示しているのですが、景行紀に多いのは日本武尊による蝦夷征討譚がおかれていることによります。斉明紀に更に多いのは、遣唐使に蝦夷国使が随行した記事と阿倍比羅夫らによる日本海側の蝦夷遠征記事が多いことによります。
　ちなみに九州王朝説によれば、これらの蝦夷記事は九州王朝(倭国)と蝦夷国による外交や戦闘記事が近畿天皇家の事績として『日本書紀』に転用されたものと考えなければなりません。従って、九州王朝と蝦夷国との関係は｢景行紀｣の時代になって本格的に始まったと考えてもよいと思います。
　そこで思い起こされるのが、景行紀にみえる次の記事についての山田春廣さん(古田史学の会･会員、鴨川市)の研究(注②)です。

○『日本書紀』景行五五年条
　彦狭嶋王を以て東山道十五國の都督に拝す。

　山田さんは、｢東山道十五國｣が九州王朝の都太宰府を起点とした国数であることを明らかにされたのですが、東山道都督として彦狭嶋王は東山道軍(九州王朝陸軍)を率いて、蝦夷国へ侵攻したのではないでしょうか。
　さらに｢崇峻紀｣の時代には、東山道軍だけではなく、東海道軍(九州王朝水軍･陸軍)も東へ東へと進軍し、蝦夷国へ圧力をかけ続けたものと思われます。

○崇峻二年七月条(589年)
　二年の秋七月の壬辰の朔に、近江臣満を東山道の使に遣して、蝦夷の國の境を觀(み)しむ。宍人臣鴈(かり)を東海道の使に遣して、東の方の海に濱(そ)へる諸国の境を觀しむ。阿倍臣を北陸道の使に遣して、越等の諸国を觀しむ。

　このように『日本書紀』によれば、東山道･東海道は蝦夷国への国交ルートであり、侵略ルートであったわけです。この蝦夷国へ向かう両官道は、王朝交代後の大和朝廷(日本国)の時代になると、さらに大規模な侵略ルートと化していきます。(つづく)

(注)
①高橋崇『蝦夷(えみし) 古代東北人の歴史』中公新書、1986年。
②山田春廣｢『東山道十五國』の比定 ―西村論文『五畿七道の謎』の例証―｣(『発見された倭京 ―太宰府都城と官道―』古田史学の会編･明石書店、2018年)
　山田春廣｢東山道都督は軍事機関｣(同上)

古賀達也の洛中洛外日記
第２３８６話 2021/02/20

｢蝦夷国｣を考究する(6)

　―蝦夷国の旧名｢日高見国｣―

　『日本書紀』景行紀に｢蝦夷｣記事が多いことを紹介しましたが、その内容について少し説明します。『日本書紀』の｢蝦夷｣初見は次の景行二七年二月条の記事です。

○『日本書紀』景行二七年二月条
　二十七年の春二月の辛丑の朔壬子に、武内宿禰、東國より還りて奏(もう)して言う、｢東夷の中に、日高見國有り。其の國の人、男女並に椎結(かみをわ)け文身し、爲人(ひととなり)勇み悍(こわ)し。是(これ)を總べて蝦夷と曰ふ。亦土地(くに)沃壌(こ)えて曠(ひろ)し。撃ちて取りつべし｣とまうす。

　蝦夷の国(日高見国)が広く豊饒の地であるから、｢撃ちて取りつべし｣というのも露骨で非道な話ですが、『日本書紀』は武内宿禰の報告として記しています。この会話の存在が事実であれば、それは九州王朝内でのことと思われますが、これだけでは隣国侵略の大義名分にはなりません。そこで、同四十年六月条に次の記事が唐突に現れます。

○『日本書紀』景行四十年六月条
　四十年の夏六月に、東夷多いに叛(そむ)きて、邊境騒動す。

　この翌月、景行は次のように群卿に問います。

○『日本書紀』景行四十年七月条
　天皇、群卿に詔して曰く、｢今東國安からずして、暴(あら)ぶる神多く起こる。亦蝦夷悉く叛きて屡(しばしば)人民を略(かす)む。誰人を遣わしてか其の亂を平らけむ。｣とのたまふ。

　その結果、日本武尊が蝦夷征討に向かうことになります。ここで学問的に問題となるのが、この蝦夷征討記事の実年代はいつ頃なのかということと、本来の伝承として九州王朝の誰が蝦夷征討に向かったのかということです。景行四十年は『日本書紀』紀年では西暦110年になります。九州王朝の倭王武の伝承であるとすれば五世紀後半頃になります。このことについては後で触れます。
　この一連の『日本書紀』の記事でわたしが最も注目するのが、蝦夷の国が｢日高見国｣と呼ばれていることです。この国名は先の景行二七年の武内宿禰の報告と景行四十年是歳条に見えます。

○『日本書紀』景行四十年是歳条
　蝦夷国既に平らけて、日高見國より還りて、西南、常陸を歴(へ)、甲斐國に至りて、酒折宮に居(ま)します。

　この蝦夷征討からの帰還記事によれば、日高見国は常陸の東北にあることがわかります。ただし、その領域がどの範囲に及ぶかは不明です。なお、景行紀には日本武尊の関東･東北征討譚が延々と記されるのですが、この景行四十年｢是歳｣条には突然のように日本武尊のことを｢王｣と表記する例が増えます。この傾向は日本武尊が尾張に帰還するとなくなります。恐らく、ここで日本武尊の事績として記された景行四十年是歳条の記事は、東北･関東から信濃にかけてを征討した｢王｣と呼ばれる人物の記事が『日本書紀』に転用されたものと思われます(注②)。
　その｢王｣の有力候補として、景行五五年条に東山道十五國の都督に任命された彦狭嶋王がいます。この人物であれば文字通り｢王｣と呼ばれるにふさわしいと思います。

○『日本書紀』景行五五年条
　彦狭嶋王を以て東山道十五國の都督に拝す。

　もう一つの可能性として、『常陸国風土記』に登場する｢倭武天皇｣がいます。古田先生もこの｢倭武天皇｣とは九州王朝(倭国)の倭王武のことではないかともされています。もしかすると、彦狭嶋王と倭王武の両者の征討譚が転用されたという可能性もあるかもしれません。
　以上のように、『日本書紀』景行紀の史料批判により、蝦夷国の旧名｢日高見国｣が歴史上に現れ、その国を征討した九州王朝(倭国)側の人物として、彦狭嶋王と倭王武が有力候補として浮上しました。
　なお、蝦夷国と関係するかはわかりませんが、祝詞｢六月の晦(つごもり)の大祓(おほはらへ)｣に見える｢日高見之国｣について、古田先生は対馬北部の国名とされ、天孫降臨後は筑紫内の国名｢大倭日高見之国｣になったとする説を発表されています(注③)。また、｢日高見国｣研究史については、菊池栄吾さん(古田史学の会･仙台)の著書『日高見の源流 ―その姿を探求する』(注④)を参考にさせていただきました。(つづく)

(注)
①高橋崇『蝦夷(えみし) 古代東北人の歴史』中公新書、1986年。
②古田先生は『古代は輝いていた Ⅱ』(朝日新聞社、1985年。ミネルヴァ書房から復刊)において、日本武尊の関東征討譚は｢常陸の王者｣｢関東統一の王者｣｢その他(九州王朝の王者など)｣による事績の転用とされている。
③古田武彦『まぼろしの祝詞誕生』新泉社、1988年。
④菊池栄吾『日高見の源流 ―その姿を探求する』イー･ピックス出版、2011年。

古賀達也の洛中洛外日記
第２３８７話　2021/02/21

多賀城碑｢道標｣説を正木さんが発表

　昨日、ドーンセンターにて｢古田史学の会｣関西例会が開催されました。次回は福島区民センター(参加費500円)で開催します。
　今回もZoomシステムによるハイブリット型(会場参加＋リモート参加)例会のテストを実施しました。例会司会担当の西村秀己さん(古田史学の会･全国世話人、高松市)と別役政光さん(古田史学の会･会員、高知市)が、午後からは冨川ケイ子さん(古田史学の会･全国世話人、相模原市)がテスト参加されました。当初、ハウリングトラブルなどが発生したものの、担当者のご尽力により解決をみました。

　今回の発表はいずれも勉強になり、刺激を受けました。満田さんからは古田史学の会･元副代表の山崎仁礼男さんの著書『蘇我王国論』に対する批評と解説がなされ、同書は古田学派内で取り上げてこられなかったようだが、自説とは異なるものの貴重な論点や指摘があり、無視すべきではないとされました。わたしにとっても懐かしい書籍であり、改めて読みたくなりました。
　考古学に造詣が深い大原さんからは、DNA解析という最新科学の成果により人類の移動などが判明し、従来説が大きく変わろうとしてることが発表されました。特に現生人類とネアンデルタールの〝交雑〟や、〝古代北ユーラシア人〟のアメリカ大陸への移動が明らかなったことなど、始めて聞くことばかりでした。
　日野さんからは、｢椿井文書｣(江戸期成立)と呼ばれるものがあるが、椿井文書とは断言できるだけの根拠の無い二つの史料が、十分な学問的検証がないまま偽書扱いされていることについて報告がありました。これも始めて聞くテーマでした。
　服部さんからは、『日本書紀』に見える禅譲や禅位･受禅の語を九州王朝説の視点でとらえるという新テーマが報告されました。それと、近年の関西例会でも検討や論争が続いている七世紀後半の王朝交代へ至る諸仮説が発表されました。壬申の乱から文武の天皇即位までの歴史過程を一連の流れとして説明し、要所要所を作業仮説(天武＝筑紫都督倭王説、中宮天皇＝九州王朝女帝説、九州王朝から文武への禅譲説など)で繫いでいくという発表方法をとられ、服部説の全容を理解することに役立ちました。他方、検証･討議すべき点も多岐にわたるため、論点整理を進めるような質疑の必要を感じました。
　正木さんからは、わたしが｢洛中洛外日記｣で展開している多賀城碑の読解や蝦夷国問題に関わる新説が発表されました。その要点は、碑文の｢西｣の字は、多賀城から一旦西へ向かうという意味であり、その先にある官道を南西･北東へ進んだ各里程が記されているとされました。すなわち、多賀城碑の性格を｢道標｣とされたわけです(｢西｣を多賀城から出発する方向とする｢道しるべ読法｣説)。
　その結果、碑文の常陸国界や下野国界への里数が妥当な距離になり、北へ向かうと蝦夷国界へ至り、碑文の距離(120里＝約60km)の地点には多賀城(Ⅰ期)と同時期に建造された官衙や柵が出土しており、当時の多賀城は大和朝廷の安定した支配領域内と考えざるを得ず、古田先生の〝多賀城蝦夷国内〟説は成立困難であるとされました。
　この正木説の優れている点は、｢西｣の字の意味づけができることと、柵や官衙などの考古学的出土事実が、多賀城の北約60km付近に蝦夷国界があるという碑文に対応していることなどです。また、｢靺鞨國界三千里｣(約1600km)がアムール川河口に相当することも指摘されました(その川を遡上すると同国の都、黒水都督府に至る)。
　正木さんによる新説は古田説やわたしの見解とは異なりますが、仮説として成立しています。これからの研究にあたり、有力説の一つとして留意したいと思います。

　なお、発表者はレジュメを40部作成されるようお願いします。発表希望者は西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。

〔2月度関西例会の内容〕
①『蘇我王国論』批判(1)(茨木市･満田正賢)
②新大陸に渡った共通の祖先(大山崎町･大原重雄)
③世継神社と百済王神社の縁起造作説への疑問(たつの市･日野智貴)
④禅位･禅譲･受禅についての考察(八尾市･服部静尚)
⑤王朝交代の真実(八尾市･服部静尚)
⑥『真実の東北王朝』と多賀城碑の解釈について(川西市･正木 裕)

◎｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日) 参加費1,000円(｢三密｣回避に大部屋使用の場合)
03/20(土) 10:00～17:00 会場:福島区民センター(※参加費500円)

《関西各講演会･研究会のご案内》
◆｢古代大和史研究会｣特別講演会(原 幸子代表) 参加費500円
　02/23(火) 10:00～12:00 会場:奈良新聞本社西館3階
　｢多利思北孤の時代｣ 講師:正木 裕さん(大阪府立大学講師)

◆誰も知らなかった古代史の会 会場:福島区民センター 参加費500円
　03/09(火) 18:30～20:00　｢『神武』は鳴門海峡を渡った ―『神武東征説話』の再検討｣ 講師:正木 裕さん

◆｢古代史講演会in八尾｣ 会場:八尾市文化会館プリズムホール 参加費500円
　03/13(土) 14:00～16:30　｢我が国にあった王朝交代｣ 講師:服部静尚さん

◆｢和泉史談会｣講演会 会場:和泉市コミュニティーセンター(中集会室)
　３月講演〔中止〕
　04/13(火) 14:00～16:00　｢周王朝から邪馬壹国そして現代へ｣ 講師:正木 裕さん

◆｢市民古代史の会･京都｣講演会 会場:キャンパスプラザ京都 参加費500円
　３月講演〔未定〕

古賀達也の洛中洛外日記
第２３７８話　2021/02/12

能楽｢綾鼓｣の発祥地、朝倉市

　一昨日、京都府立図書館を訪れ、取り寄せていただいた『朝倉風土記』(注①)を閲覧しました。同書を見てわかったのですが、著書というよりも編著書という性格のものでした。内容は、筑前の地誌の朝倉に関係する部分の引用と著者の補注などからなっており、そのことが同書冒頭の｢全巻の構成｣に記されています。

　｢本文は
　明治維新前に編纂された郷土資料の文献
　▲朝倉紀聞　古賀高重編　元禄七年(西暦一六九四年)　(本書は上座郡のみ記載)
　◉筑前国続風土記　貝原益軒編　元禄十六年(西暦一七〇三年)
　○筑前国続風土記附録　加藤一純･鷹取周成編　寛政十年(西暦一七九八年)
　◇筑前国続風土記拾遺　青柳種信編　文政十三年(西暦一八三〇年)　(夜須郡の秋月領分を欠く)
　△太宰管内志　伊藤常足編　天保十二年(西暦一八四一年)
の五書を、各固有村別、事項別に分別対比して載録した。続風･管内の二書は刊本により、紀聞･附録･拾遺の三書は写本によった。｣

　このような説明があるのですが、わたしは『朝倉紀聞』以外の四書は持っていますので、その四書の引用記事は既に読んだ記憶がありました。そこで、『朝倉紀聞』からの引用部分を中心に精査しました。その結果、いくつか興味深い記事を見つけましたので、その一つ、｢天智天皇の宮人源太｣の伝承を紹介します。
　同書｢宮野村篇 須川村｣の項に次の記事がみえます。

　｢源太塚　上須川にあり。里諺に曰。天智天皇の宮人と云し者、桂の池に身を沈め死す。其霊魂、暫く散せずして、此塚穴に形を現し、人に仇せり。故に号けて源太塚と云。昔、行脚の僧、入地の桂池に至て吟詠して曰。曽比鉄牛皇后心、空教源太至冥沈、声明身後異綾鼓、載在口碑古今と。古歌に、
　　小山田の苗代水は絶へずとも
　　　　心の池のいひは放たじ
此歌は源太が読むと云。此事、綾鼓と云謡にも見へたり。(紀聞)｣25頁
　｢○カミスガワ小塚〔穴の口四尺、入二間、中に隔あり〕村民は源太塚といふ。(附録)｣25頁
　｢◇源太塚　上須川に在。石窟なり。入五間、中に隔あり。此塚の事、南淋寺縁起、朝倉紀聞等に怪説あり。いたつかはしければ漏しつ。(拾遺)｣25～26頁

　｢大福村篇 入地村｣の項にも次の記事がみえます。

　｢恋木社　福成神社の東四町斗に有り。里民の俗説に曰く、天智天皇の寵妃橘媛女御、天皇と共に桂の池に御遊有り。時に御庭掃の源太と云る老人、女御を恋慕す。橘媛、聞て、官人をして老人に語しめて曰るは彼池の桂木に鼓を掛置くべし。老人来て是を撃て。其音出し時、必相見んと有しかば、老人、大に悦て、終夜打とも其音出ず。夜明て是を見るに、綾を以て製せし鼓也。故に鳴事なし。老人悲み恨て、終に此池に身を投て死す。其後、老人が霊魂散ぜずして、時々現て人を悩す。女御も又狂気し給ひ、終に桂池に沈みて失給ふ。是に社を立て、恋の木社と云。福成の本社の祭礼の日、酒饌を供て是を祭る。(紀聞)｣66頁
　｢◇古墓　恋の木といふ池にあり。源太といふ者の霊を祭るといふ。朝倉記に、天智帝の時、下部源太といふ者の事績を載たり。妄説にして取にたらず。(拾遺)｣66頁

　以上の伝承が記されていますが、｢此事、綾鼓と云謡にも見へたり。(紀聞)｣とあるように、これは能楽の｢綾鼓(あやのつづみ)｣とほぼ同じ内容です。能楽｢綾鼓｣は筑前の木の丸殿が舞台とされており、恐らくは｢天智天皇伝承｣として伝えられたものと思われます。『朝倉風土記』で紹介された伝承では、主役の老人は天智天皇の宮人(御庭番)の｢源太｣、女御を｢橘媛｣(注②)と具体的な名前を伝えており、この伝承が能楽｢綾鼓｣の原型と思われます。
　他方、筑前黒田藩の地誌『筑前国続風土記拾遺』では、同伝承の紹介はするものの、｢怪説｣｢妄説｣として退けています。本来は天智天皇ではなく、九州王朝の天子とその御庭番｢源太｣に関わる伝承が本来の姿と思います。
　参考までに、能楽｢綾鼓｣に関するウィキペディアの解説を転載します。作者不明ということにも、この伝承の古さを感じます。

追記　本稿執筆直後、能楽｢綾鼓｣について、九州王朝の都、太宰府が舞台であったとする説を既に正木裕さん(古田史学の会・事務局長)が講演会で発表されていたことを知りました。謡曲や能楽に堪能な正木さんならではの先見性です。

【以下、転載】
出典:フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』

　『綾鼓』(あやのつづみ)は、能楽作品のひとつである。作者は不明だが、少なくとも世阿弥かそれより以前に創作された執心男物の作品である。室町時代に上演記録は無く、江戸時代の後期以降に宝生流が上演し、明治時代になると金剛流も正式に所演曲とした。

《あらすじ》
　筑前国の木の丸の皇居に仕えている臣下の者がいる。そこには桂の池と言う大きな池があり、管弦楽が催されている。そこで臣下の者が言うには、庭掃きをしている老人が女御の姿を見て心乱すほどの恋に落ちてしまったという。それを知った女御は不憫に思い、桂の木に鼓を掛けて老人に打たせ、音が皇居に届けば姿を見せようと言われたので、そのことを臣下は老人に伝えた。老人は、この鼓の音を鳴らせばそれが恋心の慰めになると思い打つが、音は鳴らない。老人はこの年で心を乱すような恋をしたはかなさを思いつつも、思っている方が忘れようとするよりも良いと思うのであった。人間はいつどうなるかなどわからないものであり誰も教えてくれはしないけれど、もしわかれば恋に迷う事などなかったであろうと思いつつも、鼓の音が出れば心の闇も晴れると思い昨日も今日も打ち続けるが音は出ない。鳴る神でさえ思う仲を裂けぬと聞くのに、それほどまでに縁がなかったのだろうかと我が身を恨み人を恨み、もう何のために生きているのかわからないと思い、憂うる身を池に投げて死んでしまった。
　それを聞いた臣下は、女御に老人が身を投げた事を告げ、このような者の執心は恐ろしいゆえ池に出てご覧下さいと言う。女御が池に出てみると池の波の打つ音が鼓の音に聞こえてきた。臣下は女御が普通ではないと思ったが、女御は、そもそも綾の鼓は音が出るはずが無く、その鳴らないものを打てと言ったときから普通ではないのですと言い、なおも鼓の音が聞こえてくるのである。そして怨霊となった老人が現れ、愚かなる怨みと嘆きであるが、この強い怒りは晴れるものではないと言い、ついに魔境の鬼となってしまったのだという。そして鳴らない鼓の音を出せとは、恋の思いを尽くさせて果てよという事だったのかと女御を責めた。この鼓が鳴るはずがない、打ってみなさいと笞をふりあげて女御に迫り、女御は悲しいと叫ぶのであった。冥途の鬼の責めもこのようなものかと、それでもこれほどの恐ろしさでは無いと思える程の恐ろしさであり、因果とはいえどのようになってしまうのでしょうと言った。怨霊は、このように因果ははっきりと現れるものだと言った。そして女御に祟り笞で打ち据えるうちに池の水は凍り、大紅蓮地獄のようになり、身の毛もよだつ悪蛇となって現れているという。そうして恨めしい、なんと恨めしい女御だと言いながら、恋の淵のように深い池に入って行った。

《登場人物》
前シテ 老人
後シテ 老人の怨霊
ツレ 女御
ワキ 臣下
アイ 従者

《作者･典拠》
　世阿弥の『三道』に｢恋重荷、昔、綾の太鼓なり｣とあることから、この「綾の太鼓」が『綾鼓』そのものとする説がある。一方で｢綾の太鼓｣という古曲を改訂して『綾鼓』になったという説もある。いずれにしても作者は不明である。なお、世阿弥が改作をしている。また、『恋重荷』は世阿弥作とされているので、少なくともそれ以前に作られた曲であるのは間違いないと言われている。

(注)
①古賀益城著『朝倉風土記』昭和59年(1984)、聚海書林。昭和39年(1964)に朝倉郡公民舘連合会から非売品として発行されている。この度、朝倉市図書館蔵書を取り寄せていただいた。
②『日本書紀』天智七年二月条に天智の妃の一人として、｢阿倍倉梯麻呂大臣の女有り、橘娘と曰ふ。飛鳥皇女と新田部皇女とを生めり。｣の記事がみえる。

古賀達也の洛中洛外日記
第２３７９話　2021/02/13

多賀城碑｢東海東山節度使｣考(4)

―田中巌さんの〝東の国界〟説―

　多賀城碑文の里程距離の齟齬、すなわち多賀城からほぼ同距離に位置する｢常陸國界｣と｢下野國界｣が、碑文では｢四百十二里｣｢二百七十四里｣と大きく異なっている問題について、古田先生はそれら里程を両国の〝西の国界〟までの距離とする理解により、距離が妥当になるとする説を『真実の東北王朝』(注①)で発表されました。この古田説に対して、わたしは違和感を抱いてきたのですが、それに代わる仮説を提起できないでいました。そのようなときに田中巌さん(東京古田会･会長、発表当時は同会々員)による新説(注②)が発表されたのです。
　わたしが理解した田中説(〝東の国界〟説)の要点と論理性は次の通りです。

(1)多賀城から｢常陸國界｣と｢下野國界｣への古代官道実距離を求めるにあたり、直線距離や新幹線･高速道路でもなく(非現実性の排除)、複数のルートがある自動車道路でもなく(ルート選択における恣意性の排除)、地方都市を経由しながら進むJR在来線の路線距離を採用した。

(2)それに基づいて、次の距離を算出した。※1里を550mとする(注③)。
○多賀城(国府多賀城駅)から常陸國界(常陸大子駅)までの距離223.6km(406里)
　※国府多賀城駅→仙台駅→郡山駅→水郡線常陸大子駅〔勿来関より内陸で南へ入る〕
○多賀城(同上)から下野國界(須賀川駅)までの距離148.4km(269里)
　※国府多賀城駅→仙台駅→郡山駅→在来線須賀川駅
○多賀城(同上)から京(奈良駅)までの距離862.6km(1568里)
　※国府多賀城駅→仙台駅→東京駅→中央線塩尻駅→名古屋駅→奈良駅

(3)上記(2)の計算里数が碑文の里数と対応している。古田説(〝西の国界〟説)では、｢常陸國界｣｢下野國界｣までは1里が約1km、｢京｣までは約0.5kmとなり、里単位に統一性がない。

《碑文里数》　　　　　《田中説による計算里数》
｢常陸國界四百十二里｣　　 406里
｢下野國界二百七十四里｣　 269里
｢京一千五百里｣　　　　　1568里

　以上のように、田中説は客観性が担保され、構成論理に矛盾がない唯一の仮説であり、現状では最有力説とわたしは考えています。従って碑文にある｢西｣の字は、京やこれらの国々(蝦夷國、常陸國、下野國、靺鞨國)が多賀城の｢西｣にあるということを示しているわけで、そうした理解が最も単純で、碑文を読む人もそのようにとらえると思われるのです。
　また、碑文後段に記された藤原朝獦の官職名が｢東海東山節度使｣とあることは、東海道･東山道の奥(道の奥)まで東へ東へと侵攻したことを示しているのですから、出発地の｢京｣を含めて途中の通過地(注④)は多賀城の西にあることを｢西｣の字は示しているとするのが最も平明な碑文理解ではないでしょうか。(つづく)

(注)
①古田武彦『真実の東北王朝』駸々堂出版、1991年。後にミネルヴァ書房から復刊。
②田中巌｢多賀城碑の里程等について｣。『真実の東北王朝』ミネルヴァ書房版(2012年)に収録。
③奈良時代の一里は535mと復原されており、田中説で採用された550mに近い。このことは田中論稿｢多賀城碑の里程等について｣で紹介されている。
④この場合の｢西｣とは大方向としての｢西｣とする古田先生の理解が妥当と思われる。なお、通過地ではない｢靺鞨國界三千里｣が碑文に記されている理由については今後の研究課題であるが、藤原朝獦にとって何らかの必要性があったのではあるまいか。

古賀達也の洛中洛外日記
第２３８０話 2021/02/14

『古田史学会報』162号の紹介

　『古田史学会報』162号が発行されましたので紹介します。今号も力作好論ぞろいです。
　一面を飾った正木稿は、多利思北孤とその前代の高良玉垂命との関係を論じたもので、古田説では別系統の九州年号とされている｢始哭｣は年号ではなく、高良玉垂命崩御の葬礼行事のこととされました。
　西村稿では、｢古田史学の会｣研究者間で論争となっている｢天皇｣称号について、九州王朝の時代は九州王朝の天子の別称とする古田新説の根拠として、当時の唐の用例(｢皇帝｣よりも｢天皇｣が上位)を新たに指摘されました。
　他方、日野稿では、｢船王後墓誌｣などの金石文を根拠として、六世紀から七世紀初頭の大和政権での天皇号採用を支持され、その勢力範囲について論じられました。日野さんは通説の先行研究や新説にも目配りされており、大学で国史を専攻された実力を感じさせる論稿でした。
　藤井稿は会報前号に掲載された野田稿を批判されたもので、今後の真摯な論議検証が期待されます。
　大原稿は古代の事件と火山噴火の関係についての諸説を紹介されたもので、九州王朝史研究への応用の可能性を示唆されました。
　わたしの論稿では、近年発見が続いている弥生時代の硯に文字が記されていたとする久住猛雄さんの研究を紹介しました。

　162号に掲載された論稿は次の通りです。投稿される方は字数制限(400字詰め原稿用紙15枚程度)に配慮され、テーマを絞り込んだ簡潔な原稿とされるようお願いします。

【『古田史学会報』162号の内容】
○｢高良玉垂大菩薩｣から｢菩薩天子多利思北孤｣へ　川西市 正木 裕
○野田氏の｢女王国論｣について　神戸市 藤井謙介
○大噴火と天岩戸神話と埴輪祭祀　京都府大山崎町 大原重雄
○六世紀から七世紀初頭の大和政権 ｢船王後墓誌｣銘文の一解釈　たつの市 日野智貴
○田和山遺跡出土｢文字｣板石硯の画期　京都市 古賀達也
○｢天皇｣｢皇子｣称号について　高松市 西村秀己
○｢壹｣から始める古田史学･二十八
　多利思北孤の時代Ⅴ ―多元史観で見直す｢捕鳥部萬討伐譚｣―　古田史学の会･事務局長 正木 裕
○『古田史学会報』原稿募集
○史跡めぐりハイキング 古田史学の会･関西
○古田史学の会･関西例会のご案内
○各種講演会のお知らせ
○割付担当の穴埋めヨタ話 ｢春秋｣とは何か？　西村秀己

２０２１年　３月２０日（土）

午前１０時〜午後５時まで

福島区民センター
会議室は案内で確認願います

交通アクセスはここから

住所：〒553-0006
大阪府大阪市福島区吉野３丁目１７−２３

・地下鉄/千日前線「野田阪神駅」下車、7番出口上がる
・阪神電車/「野田駅」下車、改札左手を出る。西へ200m 
・ＪＲ/環状線「野田駅」下車、徒歩8分
・東西線「海老江駅」下車、徒歩5分
・バス/市バス大阪駅より幹59酉島行「福島区役所前」下車

会員発表例は例会報告参照

５００円